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二谛论自释说·破生等为随顺胜义之后·又云·‘由余唯执真实。亦字即是摄义。若以正理观察·则唯世俗。何以故·所遮若非有·遮亦真实无。’此说余唯识宗·于所遮事遮遣法我·计彼灭空为真实有。自宗则说由无所遮法我·故遮彼之灭亦非真实。故论说破胜义生等为世俗者·亦是世俗有义·非说是世俗谛·彼释叙外难云·‘如真实生等·有法现时即便不现·是倒世俗。则破真实生等·亦成倒世俗·以所遮有法现时·彼即不现也。’次答云·非即不现·以与有法体无异故。此说如青色现时·彼之实空亦显现者·非说无实之但遮·眼等识亦能见·是约非遮而说。此虽实是世俗·其但遮实有之空性·为胜义谛·亦无相违也。中观庄严论云·‘虽遮胜义生等是正世俗·由与胜义相顺·故名胜义。真胜义者·遍离有性无性等一切戏论网·此戏论网·如二谛论自释云·‘是故此非空·非不空·（非）有无·非生非不生·佛作如是说。’又云·‘何以故·此无戏论·以真实义遍离一切分别之网·此说分别网为戏论网。此于现证真实义之智前乃灭故此是真胜义。其未能如是之理智及境·则仅随顺前者·如前已说。又破真实生等·有能破之理智·与彼所量之二事·说为正世俗摄之理·亦应于彼上了知·上说离二谛戏论网之理·是多处所共需者也。
酉二释二谛数决定·若法决断为虚妄欺诳·则必遮其为不欺诳·故欺不欺诳·是互遣之相违。此复遍于一切所知互遣而转·故亦更无第三类法。是故当于所知中二谛决定。父子相见经云·‘如是证知世俗胜义·所知亦唯世俗胜义二说。’此说一切所知唯是二谛。见真实会亦云·‘所谓世谛及胜义·离此更无第三法。’此中明说二谛决定也。若能善知二谛差别·则于佛语不致愚迷。设若未知·即不能解圣教真实。此复应如龙猛菩萨所决择者而善了知。入中论云·‘出离龙猛论师道·更无寂灭正方便·彼失世俗及真谛·失此不能得解脱。由名言谛为方便·胜义谛是方便生·不知分别此二谛·由邪分别入歧途。’故求解脱者·善巧二谛最为切要。
卯二观之差别·若备前说修观资粮·获得通达二种无我之正见·则当修观。然观有几种耶。曰·此中非说地上诸观·正说异生位所修之观。此观具足分别·有四体性观及三门观·六寻求观·四种即解深密经所说之正思择等四。具正思择·谓缘尽所有性·最极思择·谓缘如所有性。初中又有周遍寻思周遍伺察之二。第二亦有寻伺之二义·为粗细思择。此如声闻地与般若教授论等所说也。
三门·如解深密经说·一者有相毗钵舍那·二者寻求毗钵舍那·三者伺察毗钵舍那·此三体相·如于无我义·初者但缘所解无我思惟彼相·不多决择·第二遍于未了法中为善了故思惟决择·第三遍于已了解义·复审观察。
六种寻求·谓遍寻求义·事·相·品·时·理。既寻求已·复善观察。其中寻求义者·谓善寻求此文诠如是义。寻求事者·谓善寻求此是内事·此是外事。寻求相有二·谓善寻求此是自相·此是共相·或名共不共相。寻求品者·谓由过失过患门中寻求黑品·及由功德胜利门中·寻求白品。寻求时者·谓善寻求于过去时已如是生·于未来时当如是生·于现在时今如是有。寻求理者·理有四种·一·观待道理·谓诸果生·观待因缘。复由各别门中·寻求世俗·胜义·及彼所依。二·作用道理·谓一切法各有作用·如火有烧用等。复善寻求此是其法·此是作用·此法能作如是作用。三·证成道理·谓不违正量成立其义·即善寻求于此义上·有无现·比及圣教量。四·法尔道理·谓火热性·水湿性等·即彼法性。此当信解世间共许法性·不思议法性·安住法性·不应更思其余道理。如是安立六寻求者·以瑜伽师所应知事·唯有三种·谓诸文义·尽所有性·如所有性·依第一义立第一寻求·依第二义立事寻求与自相寻求·依第三义立余三寻求与共相寻求。初说四种毗钵舍那·其门有三·寻求有六。故三门与六寻求仍是前四中摄。前说之力励运转等四作意·声闻地说·是止观所共。故毗钵舍那中亦有四种作意也。
卯三修观法分三·辰一明依止修观之义·辰二明彼法为大小乘中何乘·辰三正明依止修观之法。
辰一明依止修观之义·解深密经说·先修成止后乃修观。慈尊诸论·菩萨地·声闻地·清辨论师·静天师·莲花戒之三篇修次·及般若教授论等·亦多作是说。此等意趣·非说先不缘无我·随缘一种所缘·生奢摩他已·后缘无我修习·名（进行·做）毗钵舍那。以止观二道·非由所缘分故。般若教授论亦说缘二取空性·先生奢摩他·后乃缘彼性·以观察修·生毗钵舍那故。无著菩萨亦说·缘尽所有性之毗钵舍那·先生止已·后依于止修粗静行相之毗钵舍那故。又说彼是内外圣凡所共修之道故。以是若未先得奢摩他·今新修者·除专住任何一所缘外·不可于所缘境多相观察而修。以如前修即能成办。若如后修必不能成奢摩他故。诸先已得奢摩他者·较但如前安住而修·若能于如所有性或尽所有性随所修义·以慧思择观察而修·其后能引最胜心一境性妙三摩地。如此所成最极有力心一境性妙三摩地前·专住一境不能办·故称赞观察而修也。但此修法·是先求止·后依于止修观之法·如无我义·是一所缘·可作止观二种不同修法·理由即此。别如观察上下诸界功德过失·修粗静行相毗钵舍那·与以观慧观无我义·修无我相毗钵舍那·尤须引生猛利坚定·断所治品·乃有力也。又缘尽所有性之毗钵舍那·非唯断除烦恼现行修粗静相者·即般若教授论所说·思择十八界相之观修·亦是缘尽所有性者。以此为例·余凡思择尽所有义而修观者·应知皆尔。虽般若教授论说于引生缘如所有性止观之前·先当引生瑜伽师地论所说缘尽所有性之止观。今如静天与莲花戒等所许·先修随一奢摩他已·即可修缘如所有性毗钵舍那。
辰二明彼法为大小何乘·如是次第修止观法·是依大小何乘·显密何教而说耶。曰·此是三乘与四宗所共·亦是密宗下三部所共者。各别诸续与注疏论师之所许·密宗道次第中已广说。无上瑜伽部义·般若教授论云·‘集密经云·善观察自心·诸法住心中·法住空金刚·俱无法法性。’如楞伽经云·‘当依止唯心·勿观察外境。’谓经说三种瑜伽地·一缘唯心·二缘真实·三名无相。初二地中以止修观修·修习止观如前解说。缘如所有性生观之理·亦许相同。自宗则说·无上瑜伽时引生正见·须如中观论说。引生之法·于生起次第与圆满次第后得位中·虽亦有观察真实义之作意·然在已得结身能力之圆满次第者·于根本定修真实义·虽亦必须安住见上而修·然不须如余论所说之观察也。故于尔时·放舍观察修后·莫并放弃专住正见修真实义。可如是修习之理由·此中不便明讲。故此仅说余道须如前修之理由也。
辰三正明依止修观之法·若未得无我正见·随如何修·终非修真实义·故当先得无我正见。纵有彼见·若修真实义时·不忆彼见安住见上而修·亦非修真实义。即先思正见一遍·后便心中都不思惟·亦非修真实义。即忆正见唯安住见上而修·亦仅是前修奢摩他法·仍非别修毗钵舍那法之教义。故于无我义·当如上说以慧观察而修。若但观察修·则前所生止或当退失。故当乘奢摩他马观察修习·及时时间杂修安止也。又若观修太多·住分减少·便当多作止修·恢复住分。若因止修太多·不乐观察·及不趣观察内心自然而落住分·则当多作观修。止观平均而修·其力最大·当如是行。修次下篇云·‘若时多修毗钵舍那·智慧增上·由奢摩他力微劣故·如风中烛·令心动摇·不能明了见真实义·故于尔时当修正奢摩他。若奢摩他势力增上·如睡眠人·亦不明了见真实义·故于尔时当修智慧。’如是观察修时·妄计一切分别皆是执相而破除者·不应道理·实执分别仅是分别之一分·前已数成立故。有见凡是分别所取皆被正理违害者·是理所破太过之损减见·已数成立彼非经义。有说虽于余法不如是许·若于法性心有所取·则皆是执实之相执·此亦是执错之过·非凡一切所取皆尔。以希求解脱之异生·皆须以教理多门决择真实义故。设作是念·若修真实义·为引生无分别者·由观察慧彼则不生·因果二法须随顺故。曰·世尊于此已明白解答。迦叶问品云·‘迦叶·譬如两树为风所吹·乃互相枨触·便有火生·其火生已·还烧两树。迦叶·如是有正分别生圣慧根·圣慧生已·还烧分别。’此说分别能生圣慧。修次中篇亦云·‘如是以慧观察·若瑜伽师不执诸法胜义自性·便能悟入无分别定·证一切法无自性性。若不以慧观察诸法自性·唯修放舍作意·彼分别心终不能灭·终不能证无自性性·无慧光故。如世尊说·从正分别生正慧火·烧分别树如钻木出火。若不尔者·则从有漏出生无漏·从于世间超出世间·有情成佛·从凡成圣·皆不应有。因果二法不相同故。’释菩提心论云·‘若见有分别·彼岂有空性·如来悉不见·能所分别心。若有能所别·彼即无菩提。’此说若执能所分别实有·则无菩提·若谓是破正分别慧·及破能所分别·则彼论中以多门观察决择真实·应成相违。以彼二心若佛不见应非有故。又彼论云·‘无生与空性·及所说无我·修下劣空性·彼非能修空。’此亦非破缘自性不生之空无我性而修·是遮执彼实有修下劣之空性。如出世赞云·‘佛说甘露空·为除一切执·若复执彼空·佛说极可呵。’宝鬘论云·‘如是我无我·真实不可得·是故佛俱遮·有我无我见。’此亦是说·我与无我俱非实有·故遮彼二实有之见·非遮无我见。如前引回诤论说·若非无自性即成有自性故。如是般若摄颂云·‘菩萨若计五蕴空·行相非信无生处。’般若经云·‘若行色空无我·亦是行相·非行般若波罗密多。’此亦是说执空等为实有。若不尔者·则不应说‘非信无生处’以信彼处亦是行相故。又彼经云·‘若知诸法无自性·是行般若波罗密。’又云·‘若为无为黑白法·慧析尘许不可得·于世说预慧度数。’三摩地王经云·‘若于诸法观无我·既观察已善修习·此因能得涅槃果·余因不能得寂灭。’又心经中舍利弗问·菩萨欲行甚深般若波罗密多·当如何学。观自在菩萨答曰·当观五蕴自性皆空。与如是等皆成相违。以是当知·如法界赞云·‘能净心法门·厥为无自性。’又云·‘由执我我所·便遍计外界·若见二无我·即灭三有种。’入中论云·‘若见我·我所·皆空·诸瑜伽师得解脱。’故当修无我与无自性也。修次初篇云·‘入无分别陀罗尼云·由无作意断色等相。’此中意说·以慧观察·见无所得·即不作意·非说全不作意。入无想定·暂伏作意·非能永断无始时来色等贪著。凡佛经中说修不作意能断相执者·皆是先以观慧观察·见无尘许实执所缘。即于此所解义·安住正定。修次中篇亦云·‘又于内心亦当寻思了解为空·次更寻思能了解心所有自性·亦知其空。由是了解便能悟入无相瑜伽。此显要先观察·方能悟入无相·亦明显说·若唯弃舍作意·及不以慧观察法性·则定不能悟入无分别性。’此引宝云经说·要先如理观察。故若未得真实义见·则定不能于真实义无分别转。修次下篇亦说·经中宣说·不可思议超心境等·是破妄执·唯闻思慧能证深义。故说彼义·唯圣内证·余人难思。又为破除非理思惟·执甚深义以为实有。非破观慧如理观察。若破此者·便违无量圣教正理。又云·‘此修虽是分别为性·然是如理作意为性·故能出生无分别智。乐此智者·当修彼修。’当知此等是破支那堪布说虽不以教理决择真实求得正见·只要全不作意而住·便能通达真实·最为切要。如是修法·昔诸道次教授中亦有说者·如博朵瓦碑崩论云·‘有于闻思之时·以理决择无性·修时唯修无别·如是非真对治·别修无关空故。是故修时亦以缘起离一异等·修何即当观察·亦略无分别住。此修能治烦恼·觉窝弟子所许。欲行到彼岸法·此即修慧方便。又先修人无我·次法如是随转。’觉窝亦云·‘由何得证空·如来记龙猛·现见法性谛·弟子名月称·依彼传教授·能证法性谛。’此引导法·如觉窝中观教授所说·与莲花戒论师意趣相同·唯稍广而已。如是修观时·所有六加行法·正行·结行·中间所应作事·尤应远离沉掉而修·皆如前应知。
卯四成观之量·由如是善观察慧观察修习·乃至未生如前轻安·是为随顺毗钵舍那。已生轻安·即是真实毗钵舍那。轻安体性与生起之理·俱如前说。此是已成正奢摩他未尝退失·亦有由彼所生轻安·故非略有轻安便足·要由观修自力能引轻安方成毗钵舍那。缘尽所有性与缘如所有性之二种毗钵舍那·此理相同。如解深密经云·‘世尊·若诸菩萨乃至未得身心轻安·于如所思所有诸法内三摩地所行影像·作意思惟·如是作意当名何等。慈氏·彼非毗钵舍那·是随顺毗钵舍那胜解相应作意。’般若教授论亦云·‘彼由获得身心轻安为所依止·即于如所善思惟义内�