作。有人说，孔子删《书》为百篇，每篇有序，说明作意。这却缺乏可信的证据。
孔子教学生的典籍里有《书》，倒是真的。那时代的《书》是个什么样子，已经
无从知道。“书”原是纪录的意思（03）；大约那所谓“书”只是指当时留存着
的一些古代的档案而言；那些档案恐怕还是一件件的，并未结集成书。成书也许
是在汉人手里。那时候这些档案留存着的更少了，也更古了，更稀罕了；汉人便
将它们编辑起来，改称《尚书》。“尚”，“上”也；《尚书》据说就是“上古
帝王的书”（04）。“书”上加一“尚”字，无疑的是表示着尊信的意味。至于
《书》称为“经”，始于《荀子》（05）；不过也是到汉代才普遍罢了。
儒家所传的五经中，《尚书》残缺最多，因而问题也最多。秦始皇烧天下诗
书及诸侯史记，并禁止民间私藏一切书。到汉惠帝时，才开了书禁；文帝接着更
鼓励人民献书。书才渐渐见得着了。那时传《尚书》的只有一个济南伏生（06）。
伏生本是秦博士。始皇下诏烧诗书的时候，他将《书》藏在墙壁里。后来兵乱，
他流亡在外。汉定天下，才回家；检查所藏的《书》，已失去数十篇，剩下的只
二十九篇了。他就守着这一些，私自教授于齐、鲁之间。文帝知道了他的名字，
想召他入朝。那时他已九十多岁，不能远行到京师去。文帝便派掌故官晁错来从
他学。伏生私人的教授，加上朝廷的提倡，使《尚书》流传开来。伏生所藏的本
子是用“古文”写的，还是用秦篆写的，不得而知；他的学生却只用当时的隶书
钞录流布。这就是东汉以来所谓《今尚书》或《今文尚书》。汉武帝提倡儒学。
立五经博士；宣帝时每经又都分家数立官，共立了十四博士，每一博士各有弟子
若干人。每家有所谓“师法”或“家法”，从学者必须严守。这时候经学已成利
禄的途径，治经学的自然就多起来了。《尚书》也立下欧阳（和伯）、大小夏侯
（夏侯胜、夏侯建）三博士，地都是伏生一派分出来的。当时去伏生已久，传经
的儒者为使人尊信的缘故，竟有硬说《尚书》完整无缺的。他们说，二十九篇是
取法天象的，一座北斗星加上二十八宿，不正是二十九吗（07）！这二十九篇，
东汉经学大师马融、郑玄都给作过注；可是那些注现在差不多亡失干净了。
汉景帝时，鲁恭王为了扩展自己的宫殿，去拆毁孔子的旧宅，在墙壁里得着
“古文”经传数十篇，其中有《书》。这些经传都是用“古文”写的；所谓“古
文”，其实只是晚周民间别体字。那时恭王肃然起敬，不敢再拆房子，并且将这
些书都交还孔子的后人叫孔安国的。安国加以整理，发见其中的《书》比通行本
多出十六篇；这称为《古文尚书》。武帝时，安国将这部书献上去。因为语言和
字体的两重困难，一时竟无人能通读那些“逸书”，所以便一直压在皇家图书馆
里。成帝时，刘向、刘歆父子先后领校皇家藏书。刘向开始用《古文尚书》校勘
今文本子，校出今文脱简及异文各若干。哀帝时，刘歆想将《左氏春秋》、《毛
诗》、《逸礼》及《古文尚书》立博士；这些都是所谓“古文”经典。当时的五
经博士不以为然，刘歆写了长信和他们争辩（08）。这便是后来所谓今古之争。
今古文字之争是西汉经学一大史迹。所争的虽然只在几种经书，他们却以为
关系孔子之道即古代圣帝明王之道甚大。“道”其实也是幌子，骨子里所争的还
在禄位与声势；当时今古文派在这一点上是一致的。不过两派的学风确也有不同
处。大致今文派继承先秦诸子的风气，“思以其道易天下”（09），所以主张通
经致用。他们解经，只重微言大义；而所谓微言大义，其实只是他们自己的历史
哲学和政治哲学。古文派不重哲学而重历史，他们要负起保存和传布文献的责任
；所留心的是在章句、训诂、典礼、名物之间。他们各得了孔子的一端，各有偏
畸的地方。到了东汉，书籍流传渐多，民间私学日盛。私学压倒了官学，古文经
学压倒了今文经学；学者也以兼通为贵，不再专主一家。但是这时候“古文”经
典中《逸礼》即《礼》古经已经亡佚，《尚书》之学，也不昌盛。
东汉初，杜林曾在西州（今新疆境）得漆书《古文尚书》一卷，非常宝爱，
流离兵乱中，老是随身带着。他是怕“《古文尚书》学”会绝传，所以这般珍惜。
当时经师贾逵、马融、郑玄都给那一卷《古文尚书》作注，从此《古文尚书》才
显于世（10）。原来“《古文尚书》学”直到贾逵才直正开始；从前是没有什么
师说的。而杜林所得只一卷，决不如孔壁所出的多。学者竟爱重到那般地步。大
约孔安国献的那部《古文尚书》，一直埋没在皇家图书馆里，民间也始终没有盛
行，经过西汉末年的兵乱，便无声无息的亡佚了罢。杜林的那一卷，虽经诸大师
作注，却也没传到后世；这许又是三国兵乱的缘故。《古文尚书》的运气真够坏
的，不但没有能够露头角，还一而再的遭到了些冒名顶替的事儿。这在西汉就有。
汉成帝时，因孔安国所献的《古文尚书》无人通晓，下诏征求能够通晓的人。东
莱有个张霸，不知孔壁的书还在，便根据《书序》，将伏生二十九篇分为数十，
作为中段，又采《左氏传》及《书序》所说，补作首尾，共成《古文尚书百二篇
》。每篇都很简短，文意又浅陋。他将这伪书献上去。成帝教用皇家图书馆藏着
的孔壁《尚书》对看，满不是的。成帝便将张霸下在狱里，却还存着他的书，并
且听它流传世间。后来张霸的再传弟子樊並谋反，朝廷才将那书毁废；这第一部
伪《古文尚书》就从此失传了。
到了三国末年，魏国出了个王肃，是个博学而有野心的人。他伪作了《孔子
家语》、《孔丛子》（11），又伪作了一部孔安国的《古文尚书》，还带着孔安
国的传。他是个聪明人，伪造这部《古文尚书》孔传，是很费了一番心思的。他
采辑群籍中所引“逸书”，以及历代嘉言，改头换面，巧为联缀，成功了这部书。
他是参照汉儒的成法，先将伏生二十九篇分割为三十三篇，另增多二十五篇，共
五十八篇（12），以合于东汉儒者如桓谭、班固所记的《古文尚书》篇数。所增
各篇，用力阐明儒家的“德治主义”，满纸都是仁义道德的格言。这是汉武帝罢
黜百家，专崇儒学以来的正统思想，所谓大经、大法，足以取信于人。只看宋以
来儒者所口诵心维的“十六字心传”（13），正是他伪作的《大禹谟》里，便见
出这部伪书影响之大。其实《尚书》里的主要思想，该是“鬼治主义”，像《盘
庚》等篇所表现的。“原来西周以前，君主即教主，可以唯所欲为，不受什么政
治道德的约束。逢到臣民不听话的时候，只要抬出上帝和先祖来，自然一切解决。”
这叫做“鬼治主义”。“西周以后，因疆域的开拓，交通的便利，富力的增加，
文化大开。自孔子以至荀卿、韩非，他们的政治学说都是建筑在人性上面。尤其
是儒家，把人性扩张得极大。他们觉得政治的良好只在诚信的感应；只要君主的
道德好，臣民自然风从，用不到威力和鬼神的压迫。”这叫作“德治主义”（14）。
看古代的档案，包含着“鬼治主义”思想的，自然比包含着“德治主义”思想的
可信得多。但是王肃的时代早已是“德治主义”的时代；他的伪书所以专从这里
下手。他果然成功了。只是词旨坦明，毫无诘屈聱牙之处，却不免露出了马脚。
晋武帝时候，孔安国的《古文尚书》曾立过博士（15）；这《古文尚书》大
概就是王肃伪造的。王肃是武帝的外祖父，当时即使有怀疑的人，也不敢说话。
可是后来经过怀帝永嘉之乱，这部伪书也散失了，知道的人很少。东晋元帝时，
豫章内史梅赜发现了它，便拿来献到朝廷上去。这时候伪《古文尚书》孔传便和
马、郑注的《尚书》并行起来了。大约北方的学者还是信马、郑的多，南方的学
者才是信伪孔的多。等到隋统一了天下，南学压倒北学，马、郑《尚书》，习者
渐少。唐太宗时，因章句繁杂，诏令孔颖达等编撰《五经正义》；高宗永徽四年
（西元653 年），颁行天下，考试必用此本。《正义》居了标准的官书，经学从
此大统一。那《尚书正义》便用的伪《古文尚书》孔传。伪孔定于一尊，马、郑
便更没人理睬了；日子一久，自然就残缺了，宋以来差不多就算亡了。伪《古文
尚书》孔传如此这般冒名顶替了一千年，直到清初的时候。
这一千年中间，却也有怀疑伪《古文尚书》孔传的人。南宋的吴棫首先发难。
他有《书裨传》十三卷（16），可惜不传了。朱子因孔安国的“古文”字句皆完
整，又平顺易读，也觉得可疑（17）。但是他们似乎都还没有去找出确切的证据。
至少朱子还不免疑信参半；他还采取伪《大禹谟》里“人心”、“道心”的话解
释四书，建立道统呢。元代的吴澄才断然的将伏生今文从伪古文分出；他的《尚
书纂言》只注解今文，将伪古文除外。明代梅渡惺榭家臁罚ε盼笨祝�
并找出了相当的证据。但是严密钩稽决疑定谳的人，还得等待清代的学者。这里
该提出三个可尊敬的名字。第一是清初的阎若璩，著《古文尚书疏证》，第二是
惠栋，著《古文尚书考》；两书辩析详明，证据确凿，教伪孔体无完肤，真相毕
露。但将作伪的罪名加在梅赜头上，还不免未达一间。第三是清中叶的丁晏，著
《尚书馀论》，才将真正的罪人王肃指出。千年公案，从此可以定论。这以后等
着动手的，便是搜辑汉人的伏生《尚书》说和马、郑注。这方面努力的不少，成
绩也斐然可观；不过所能作到的，也只是抱残守缺的工作罢了。伏生《尚书》从
千年迷雾中重露出真面目，清代诸大师的的劳绩是不朽的。但二十九篇固是真本，
其中也还该分别的看。照近人的意见，《周书》大都是当时史官所记，只有一、
二篇像是战国时人托古之作。《商书》究竟是当时史官所记，还是周史官追记，
尚在然疑之间。《虞、夏书》大约是战国末年人托古之作，只《甘誓》那一篇许
是后代史官追记的。这么着，《今文尚书》里便也有了真伪之分了。
注释：（01）“雅言”见《论语。述而》（02）《说文》言部：“谟，议谋
也”。
（03）《说文》书部：“书，著也。”
（04）《论衡。正说篇》。
（05）《劝学篇》。
（06）裴骃《史记集解》引张晏曰：“伏生名胜，《伏氏碑》云。”
（07）《论衡。正说篇》（08）《汉书》本传。
（09）语见章学诚《文史通义。言公》上。
（10）《后汉书。杨伦传》。
（11）《家语》托名孔安国，《孔丛子》托名孔鲋。
（12）桓谭《新论》作五十八，《汉书。艺文志》自注作五十七。
（13）见真德秀《大学衍义》。所谓十六字是：“人心惟危，心惟微，惟精
惟一，允执厥中。”在伪《大禹谟》里，是舜对禹的话。
（14）以上引顾颉刚《盘庚中篇今译》（《古史辩》第二册）。
（15）《晋书。荀崧传》。
（16）陈振孙《直斋书录解题》四。
（17）见《朱子语类》七十八。
「参考资料」王先谦《尚书孔传参正序例》及卷三十六《伪孔安国序》。顾
颉刚《论今文尚书著作时代书》（《古史辩》第一册）。
《诗经》第四
诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个
人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。
日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，
便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将颈儿使到了家。碰到节日，大家聚在
一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八
章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚（01），似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱
越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人的酒杯，浇
自己块垒；随时拣一支合式的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合式的，尽可
删一些，改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为
此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智
慧”了（02）。
歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，
手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。乐器在中国似乎早就有
了，《礼记》里说的土鼓土槌儿、芦管儿（03），也许是我们乐器的老祖宗。到
了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏。最主要的靠重
叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费
话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的
调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。
有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。但记录
的人似乎并不是因为欣赏的缘故，更不是因为研究的缘故。他们大概是些乐工，
乐工的职务是奏乐和唱歌；唱歌得有词儿，一面是口头传授，一面也就有了唱本
儿。歌谣便是这么写下来的。我们知道春秋时的乐工就和后世阔人家的戏班子一
样，老板叫作太师。那时各国都养着一班乐工，各国使臣往来，宴会时都得奏乐
唱歌。太师们不但得搜集本国乐歌，还得搜集别国乐歌。不但搜集乐词，还得搜
集乐谱。那时的社会有贵族与平民两级。太师们是伺候贵族的，所搜集的歌儿自
然得合贵族们的口味；平民的作品是不会入选的。他们搜得的歌谣，有些是乐歌，
有些是徒歌。徒歌得合乐才好用。合乐的时候，往往得增加重叠的字句或章工，
便不能保存歌词的原来样子。除了这种搜集的歌谣以外，太师们所保存的还有贵
族们为了特种事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打猎等等作的诗。这些可
以说是典礼的诗。又有讽剌、颂美等等的献诗；献诗是臣下作了献给君上，准备
让乐工唱给君上听的，可以说是政治的诗。太师们保存下这些唱本儿，带着乐谱
；唱词儿共有三百多篇，当时通称作“诗三百”。到了战国时代，贵族渐渐衰落，
平民渐渐抬头，新乐代替了古乐，职业的乐工纷纷散走。乐谱就此亡佚。但是还
有三百来篇唱词儿流传下来，便是后来的《诗经》了（04）。
“诗言志”是一句古话：“诗”这个字就是“言”、“志”两个字合成的。
但古代所谓“言志”和现在所谓“抒情”并不一样；那“志”总是关联着政治或
教化的。春秋时通行赋诗。在外交的宴会里，各国使臣往往得点一篇诗或几篇诗
叫乐工唱。这很像现在的请客点戏，不同处是所点的诗句必加上政治的意味。这
可以表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等，都从诗