亦曰明理以修身，使其推之可以及夫天下国家而已矣。
7·10朱子曰：事有不当耐者，岂可全学耐事。其弊至于苟贱不廉，风
俗不好。直道而行，便有窒碍，然在吾人分上，只论得一个是与不是，此外
利害得丧，不足言也。
7·11朱子曰：吾人不合偶得一官，遂以官为业，一日投闲，便有食不
足之叹，彼此皆然。
7·12朱子曰：一日立乎其位，则一日业乎其官；一日不得乎其官，则
不敢立乎其位。有所变而不肯为者，私也。有所畏而不敢为者，亦私也。
7·13朱子曰：朝廷设官求贤，故在上者不当以请托而荐人；士人当作
礼义廉耻，故在下者不当以自媒而求荐。
7·14朱子曰：宰相以得士为功，下士为难，而士之所守，乃以不自失
为贵。
7·15朱子曰：怪不得今日士大夫，是他心里无可做，饱食终日无所用
心，自然只随利欲走。间有务记诵为词章者，又不足以救其本心之陷溺，所
以个个如此。只缘无所用心。
7·16朱子曰：贪污者必以廉介者为不是，趋竞者必以恬退者为不是。
由此类推之，常人莫不皆然。
7·17朱子曰：人当有以自荣，则用舍行藏之间，随所遇而安之。圣人
于用舍甚轻，没些紧要，用则行，舍则藏。如晴，则著鞋，雨下则赤脚。
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卷八治体
此卷论治本。盖明乎出处之义，则得时行道，务在提纲挈领，端阙治原，
庶使天下知儒术之非迂疏而寡效也。
8·01朱子曰：古先圣王所以立师傅之官，设宾友之位，置谏诤之职，
凡以先后从臾，左右维持，惟恐此心顷刻之间，或失其正而已。
8·02朱子曰：惟圣尽伦，惟王尽制，固非常人所及。然立心之本，当
以尽者为法，而不当以不尽者为准。
8·03朱子曰：天下之事，有缓急之势。朝廷之政，有缓急之宜。当缓
而急，则繁细苟察，无以存大体，而朝廷之气为之不舒。当急而缓，则怠慢
废弛，无以赴事机，而天下之事日入于坏。均之二者皆失也。
8·04朱子曰：大臣者，人主所与分别贤否，进退人材，以图天下之事，
自非同心一德，协恭和衷，彼此坦然，一以国家为念，而无一毫有己之私间
于其间，无以克济。
8·05朱子曰：天下之事，千变万化，其端无穷，而无一不本于人主之
心。
人主以渺然之身，居深宫之中，其心之邪正若不可得而窥，而其符验之
著于外者，常若十目所视、十手所指而不可掩。
是以古先圣王，兢兢业业，持守此心，虽在纷华波荡之中，幽独得肆之
地，而所以精之一之克之复之，如封神明，如临渊谷，未尝敢有须臾之怠。
8·06朱子曰：天下之纪纲，不能以自立，必人主之心术，公平正大，
无偏党反侧之私，然后纪纲有所系而立。君心不能以自正，必亲贤臣，远小
人，讲明义理之归，闭塞私邪之路，然后可得而正。
8·07朱子曰：须是自闺门衽席之微，积累至薰蒸洋溢，天下无一民一
物不被其化，然后可以行周官之法度。
8·08朱子拟上封事曰：臣所读者，不过《孝经》、《语》、《孟》之
书；所学者，不过尧舜周孔之道；所知者，不过三代两汉以来治乱得失之故；
所讲明者，不过仁义礼乐天理人欲之辨；所遵守者，又不过国家之条法。考
其归趣，无作欲为臣者忠为子者孝而已。
8·09朱子曰：做宰相只要辩一片心，一双眼。眼明则能识得贤不肖，
心公则能进退得贤不肖。
8·10问：论治便当识体。朱子曰：然。如作州县，便合治告讦，除盗
贼，劝农桑，抑末作。如朝廷，便须开言路，通下情，消朋党，如为大吏，
便须求贤才，去赃吏，除暴敛，均力役，这都是定格局合如此做。如为天子
近臣，合当謇谔正直，又却恬退寡默，及至处乡里，合当闭门自守，躬廉退
之节，又却向前要做事，便都伤了大体。
8·11朱子曰：三代以下，汉之文帝，可谓恭俭之主。
8·12朱子曰：为政不在用一己之长，而贵有以来天下之善。
8·13朱子曰：人主当务聪明之实，不可求聪明之名。信任大臣，日与
图事，反复辩论，以求至当之归，此聪明之实也。偏听左右，轻信其言，此
聪明之名也。
8·14朱子曰：人主所以制天下之事者，本乎一心。而心之所主，又有
天理人欲之异，二者一分而公私邪正之路判矣。
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8·15朱子曰：《诗》曰：“秉心塞渊，騋牝三千。”此见人之所以成
其富强之业者，非必权谲计数之为务，而在于诚实深厚之中也。
8·16朱子曰：天下之事，决非一人之聪明才力所能独运。是以古之君
子，虽其德业智谋足以有为，而未尝不博收人才，以自裨益。方其未用，而
收置门墙，劝奖成就，己不胜其众。是以至于当用之日，推挽成就，布之列
位，而无事之不成也。
8·17朱子曰：古之君子有志于天下者，莫不以致天下之贤为急。而其
所以急于求贤者，非欲使之缀缉言语，誉道功德，以为一时观听之美而巳。
盖将以广其见闻之所不及，思虑之所不至，且虑夫处己接物之间，或有未尽
善者，而将使之有以正之也。是以其求之不得不博，其礼之不得不厚，其待
之不得不诚，必使天下之贤，识与不识，莫不乐自致于吾前以辅吾过，然后
吾之德业，得以无愧乎隐微，而究极乎光大耳。
8·18朱子曰：治天下当以正心诚意为本。
8·19朱子曰：天下国家所以长久安宁，惟赖朝廷三纲五常之教，建立
修明于上，然后守藩述职之臣，有以禀承宣布于下，所以内外相维，小大顺
序，虽有强猾奸宄，无所逞志。不然，以一介书生，置诸数千里军民之上，
亦何所凭恃而能服其众哉。
8·20朱子曰：昔者圣王，作民君师，设官分职，以长以治。而其教之
目，则曰父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，五者而已。
8·21朱子曰：国计所资为甚广，而民情所患为甚深，若不根索弊原，
别行措画，窃恐民力日困，亦非国家久远之利。
8·22朱子曰：仗节死义之士，当平居无事之时，诚若无所用者。然古
之人君，所以必汲汲以求之者，盖以如此之人，临患难而能外死生。则其在
平世，必能轻爵禄，临患难，而能尽忠节；则其在平世，必能不诡随。平日
无事之时，得而用之，则君心正于上，风俗美于下，足以逆折奸萌，潜消祸
本，自然不至真有仗节死人之举也。
惟其平日自恃安宁，便谓此等人才必无所用，而专取一种无道理，无学
识，重爵禄，轻名义之人，以为不务矫激而尊宠之，是以纪纲必必坏，风俗
日偷，非常之祸，伏于冥冥之中。而一旦发于意虑之所不及，平日所用之人，
交臂降叛，而无一人可同患难，然后前日摈弃流落之人，始复不幸而著其忠
义之节。
以天宝之乱观之，其将相贵戚近幸之臣，皆已顿颡贼庭。而起兵讨贼，
卒至于杀身灭族而不悔，如巡、远、杲卿之流，则远方下邑，人主不识其面
目之人也。使明皇早得巡等而用之，岂不能销患于未萌！巡等早见用于明皇，
又何至为仗节死义之举哉！
8·23朱子曰：欲图大者当谨于微，欲正人主之心术，未有不以严恭寅
畏为先务，声色货利为至戒，然后乃可为者。
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卷九治法
此卷论治法。盖治本既立，则治具宜张，举凡用人行政兵农学校利弊之
故，经权之宜，皆不可不讲，以成极治之功也。
9·01朱子曰：天下制度，无全利而无害底，但着利害分数如何。
9·02朱子曰：不察其贤否忠邪，而惟党之务去，则彼小人之巧开自谋
者，必将有以自盖其迹。而君子恃其公心直道，无所回互，往往反为所挤而
目以为党，汉唐绍行之已事未远也。
9·03朱子曰：制度易讲，如何有人行！
9·04朱子曰：君子小人，固不当过为忿疾，然无交和之理。
9·05朱子曰：宰相择长官，长官却择其寮。今铨曹注拟小宫烦剧，而
又不能择贤，每道只令监司差除亦好。
9·06朱子曰：巨精选一个吏部尚书，使尽搜罗天下人才。诸部官长，
得自辟属官，行要过中书。朝官次第阙人，却令侍从以下各举一人二人。只
举一二人，彼亦不敢以大段非才者进。
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卷十政事
此卷论临政处事，盖明乎治体而通乎治法，则施于有政矣。凡居官任职，
事上抚下，待同列，审时宜，经世之道，济物之方，无不具于斯焉。
10·01朱子曰：只有一个正其谊不谋其利，明其道不计其功。公平正大
行将去，其济不济，天也。古人做得成者。不是他有智，只是偶然，其他费
心费力，用智用数，牢笼计较，都不济事，都是枉了。
10·02朱子曰：诚以天下之事为己任，则当自格君心之非始。欲格君心，
则当自身始。
10·03朱子曰：修身事君，初非两事，不可作两般看。
10·04朱子曰：古之君子，居大臣之任者，其于天下之事，知之不惑，
任之有余，则汲汲乎乘时而勇为之。知有所未明，力有所不足，则咨访讲求
以进其知，拔援汲引以求其助。如救火追亡，不敢少缓。上不敢愚其君，以
为不足与言仁义；下不敢鄙其民，以为不足以兴教化；中不敢薄其士大夫，
以为不足共成事功。屹然中立，无一毫私情之累，而惟知其职之所当为，夫
是以志足以行道，道足以济时，而于大臣之责，可以无愧。
10·05朱子曰：夫杜门自夺，孤立无朋者，此一介之行也。延纳贤能，
黜退奸险，合天下之人以济天下之事者，宰相之职也。
10·06朱子曰：人材衰少、风俗颓坏之时，士有一善，即当扶接导诱，
以就其器业，此亦吾辈将来切身利害。盖士不素养，临事仓卒乃求，非所以
为国远虑，而能无失于委任之间也。
10·07朱子曰：古人临事所以要回互时，是一般国家大事，系死生存亡
之际，有不可直情径行处，便要权其轻重而行之。今则事事用此，一向回互，
至于枉寻直尺，而利亦可为欤，是甚意思。
10·08朱子曰：小人为恶，千条万端，其可恶者，不但娼嫉一事而已，
仁人不深恶乎彼，而独深恶乎此者，以其有害于善人，使民不得被其泽，而
其流祸之长，及于后世而未已也。
10·09朱子答张敬夫曰：所疑小人不可共事固然，然尧不诛四凶、伊尹
之就桀，孔子仕于季孙，惟圣人有此作用，而明道或庶几焉，观其所在为政
而上下响应，论新法而荆公不怒，同列异意者亦称其贤，此等事类，非常人
所及。所谓元丰大臣，当与共事，盖实见其可而有是言，非传闻之误也。然
力量未至此而欲学之则误矣。
10·10朱子曰：今日有一般议论，只云不要矫激，遂至凡事回互，都拣
偎风躲箭处立地，却笑人慷慨奋发，以为必陷矫激之祸。此风更不可长，固
是矫激者非，只是不做矫激底心，亦是私意，大凡只看道理，合做与不合做
耳。如合做，岂可避矫激之名而不为？
10·11朱子曰：凡事自有恰好处。
10·12朱子曰：天下事须论一个是不是，后却又论其中节不中节。天下
只有一是一非，是者须还他是，非者须还他非，方是自然之平。若不分邪正，
不别是非，而但欲其平，决无可平之理。此元祐之调停、元符之建中所以败
也。
10·13朱子曰：天下事，亦要得危言者，亦要得宽缓者，皆不可少。随
其人所见，看其人议论。如狄梁公辞虽缓，意甚恳切，如中边皆缓，则不可。
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翕受敷施，九德咸事，圣人便如此做。
10·14问：学者讲明义理之外，亦须理会时政。凡事当一一讲明，使先
有一定之说，庶它日临事，不至墙面。朱子曰：学者若得胸中义理明，从此
去量度事物，自然泛应曲当。人若有尧舜许多聪明，自得尧舜许多事业。若
要一一理会，则事变无穷，难以逆料，随机应变，不可预定。今世文人才士，
开口便说国家利害，把笔便述时政得失，终济得甚事，只是讲明义理，以淑
人心，使世间识义理之人多，则何患政治之不举耶！
10·15因论人好习古今治乱典故等学。朱子曰：亦何必苦苦于此用心。
古今治乱，不过进君子，退小人，爱人利物之类，今人都看巧去了。
10·16居上克宽，盖有政教法度，而行之以宽，非废驰之谓也。今人说
宽政，多是事事不管，某窃谓坏了这宽。
10·17朱子曰：凡事须小心寅畏，仔细体察，思量到人所思量不到处，
防备到人所防备不到处，方得无事。
10·18朱子曰：临事须是分毫莫放过。如某当官，或有一相识亲戚之类，
越用分明，不肯放过。
10·19朱子曰：会做事底人，必先度事势，有必可做之理方去做。不能
则谨守常法。
10·20朱子曰：为政如无大利害，不必议更张，更张则所更之事未成，
必哄然成扰，率未已也。
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卷十一教学
此卷论教人之道，见师之所以教者，即弟子之所以学，惟在辨邪正，定
从违，使之循循焉由下学而个达，将希贤希圣，自可广其传于无穷也。
10·01朱子曰：后生初学，且看小学书，是做人底样子。
11·02朱子曰：古者十五而入大学，学先圣之礼乐焉，非独教之。固将
有以养之也。盖理义以养其心；声音以养其耳；采色以养其目，舞蹈降登，
疾徐俯仰者，礼乐之节也，肄习之，以养其血脉。以至于左右起居，盘盂几
杖，有铭有戒。其所以养之之具，可谓备至几矣。
11·03宋子曰：杨龟山既受学于河南程氏，归以其说教授东南，一时学
者翕然趋之。而龟山每告之曰：唐虞以前，载籍未具，而当是之时，圣贤若
彼其多也。晚周以来，下历秦汉，以迄于今，文字之多，至不可以数计，然
旷千百年，欲求一人如颜曾者而不可得，则是道之所以传，固不在于文字，
而古之圣贤所以为圣贤者，其用心必有在矣。
及西山李氏请见于余杭，则其告之，亦曰：学者当知古人之学，何所用
心，学之将以何用？若日孔门之学“仁”而已，则何为而谓之“仁”，若曰，
“仁，人心也，”则何者而谓之人心耶！
李公受言，退求其说以进，愈投而愈不合，于是独取《论语》《孟子》
之书而伏读之，蚤夜不懈，十有八年，然后涣然若有得也。龟山盖深许之。
而公之语学者，亦曰：学者于经，读之又读，而于其无味之处，益致思
焉。至于群疑并兴，寝食不置，然后始当骤进耳�