4·21朱子曰：他本自光明广大，只著些子力去照管，他便是不要苦著
力，著力则反不是。
4·22朱子曰：若不先得个本领，虽理会得许多骨董，只是添得许多杂
乱，只是添得许多骄吝。
4·23胡秀随曰：学者须常令胸中通透洒落。朱子曰：通透洒落，如何
令得？才有一毫令之之心，则终身只是作意助长，欺己欺人，永不能到得洒
然地位矣。此是见识分明涵养纯熟之效，须从真实积累功用中来。
4·24朱子曰：持养之久则气渐和，气和则温裕婉顺，望之者意消忿解，
而无招喭取怒之患矣；体察之久则理渐明，理明则讽导详款，听之者心谕虑
移，而无起争见却之患矣。更须参观物理，深察人情，体之以身，揆之以时，
则无偏蔽之失也。要于事物上验学力，若有窒碍龃龉，即深求病源所在而锄
去之。
4·25李伯诚曰：打坐时意味也好。朱子曰：坐时固是好，须是临事接
物时，长如坐时方可。
4·26问：操则存。朱子曰：心不是死物。操存者，只于应事接物之时，
事事中理，便是存处，应事不是，便是心不在。若只兀然守在这里，蓦有事
来操底便散了，却是舍则亡也。
4·27或问：心之体，与天地同其大；心之用，与天地流通。朱子曰：
又不可一向去无形迹处寻，更宜于日用事物、经书指意、史传得失上做工夫。
即粗粗表里，融会贯通。
4·28朱子曰：持志比存心字较紧，只持其志，使内外肃然。
4·29朱子曰：凡人多动作，多笑语，做力所不及底事，皆是暴其气。
须事事节约，莫教过当，便是养气之道。
4·30朱子曰：“穷理涵养，要当并进。盖非稍有所知，无以致涵养之
功；非深有所存，无以尽义理之奥。正当交相为用而各致其功耳。
4·31朱子曰：敬之一字，学者若能实用其力，则虽程子两言之训，犹
为剩语。如其不然，则言愈多，心愈杂，而所以病乎敬者益深矣。
4·32朱子曰：此心莹然，全无私意，则是寂然不动之本体，而顺理而
起，顺理而灭，斯乃所以感而遂通天下之故者尔。
4·33朱子曰：周先生只说，“一者无欲也”。这话头高，急难凑泊，
故伊川只说个“敬”字，庶几执捉得定，有下手处。
4·34朱子曰：居处恭，执事敬，与人忠，便是存心之法。如说话觉得
不是，便莫说；做事觉得不是，便莫做。只此是存心之法。
4·35朱子曰：此心自不用大段拘束，他只争个醒与不醒耳。人若醒时，
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耳目聪明，应事接物，自然无差错处。若被私欲引去，一似睡著相似，只与
他唤醒，才醒便无事。
4·36问：敬易间断如何？朱子曰：觉得间断，便已接续，习得熟自然
打成一片。
4·37朱子曰：君子之心，如一泓清水，更不起些微波。
4·38朱子曰：学莫要于持敬，然须造次颠沛必于是，不可须臾间断。
若今日作，明日辍，放下了又收拾起，几时得见效！
4·39一学者苦敬而矜持。朱子曰：只为将此敬字，别作一物，而义以
一心守之，故有此病。若知敬只是自心自省，当体便是，则自无此病矣。
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卷五克治
此卷论力行。盖致知必进以笃行，而存养尤资乎省察。是以克治之功，
君子所宜深致力也。
5·01朱子曰：通书竭力说个几字，尽有警发人处。近则公私邪正，远
则废兴存亡，只于此处看破，便干转了。此是日用第一亲切工夫。精粗隐显，
一时穿透，尧舜所谓“精一”，孔子所谓“克复”，便是此事。
5·02朱子曰：天理人欲之分，只争些子，故周先生只说几字，然辨之
又不可不早，故横渠每说豫字。
5·03问：遇事时亦知理之是非，到做处又却为人欲引去，做了又却悔。
朱子曰：此便是无克治工夫，须是遇事时便与克下，不得苟且放过。明理以
先之，勇猛以行之。
5·04朱子曰：大抵人能于天理人欲界分上立得脚住，则尽长进在。
5·05朱子曰：人之一心，天理存则人欲亡；人欲胜，则天理灭；未有
天理人被夹杂者。学者须要于此体认省察之。
5·06朱子曰：人只有个天理人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立
不进退之理。譬如刘项相拒荥阳成皋来之间，我进一步，则彼退一步。初学
要牢劄定脚，逐旋捱将去，此心莫退，终须有胜时。胜时甚气象。
5·07朱子曰：未知学问，此心浑为人欲。既知学问，则天理自然发见。
而人欲渐渐消去者，固是好矣。然克得一层又有一层。大者固不可有，而纤
微尤要密察。
5·08朱子曰：义利之间，诚有难择，但意所疑，以为近利者，即便舍
去可也。向后看得亲切，却看旧事，只有见未尽舍末尽者，不解有过当也。
5·09朱子曰：事无大小，皆有义利，今做好底事了，其间便包得有多
少利私在，所谓以善为之而不知其道者皆是也。
5·10朱子曰：须于日用间，令所谓义了然明白。或言心安处便是义，
亦有人安其所不当安，岂可以安为义也。
5·11朱子曰：将天下正大底道理去处置便公，以自家私意去处之便私。
5·12朱子曰：闲居无事，且试自思之，其行事有于所不是而非，当非
而是，当好而恶，当恶而好，自察而知之，亦是工夫。
5·13朱子曰：学者工夫，只求一个是。天下之理，不过是与非两端而
已。从其是则为善，徇其非则为恶。事亲须是孝，不然则非事亲之道；事君
须是忠，不然则非事君之道。凡事皆用审个是非，择其是而行之。圣人教人
谆谆不已，只是发明此理。
5·14朱子曰：凡一事便有两端：是底即天理之公，非底乃人欲之私。
须事事与剖判极处，即克治扩充功夫，随事著见。然人之气禀有偏，所见亦
往往不同。如气禀刚底人，则见刚处多，而处事必失之太刚；柔底人，则见
柔处多，而处事必失之太柔。须先就气禀偏处克治。
5·15朱子曰：人做不是底事，心却不安。此是良心。但被私欲蔽固，
县有端倪，无力争得出，须是大段著力与他战，不可输与他。知得此事不好，
立定脚踉硬地行从好路去，待得熟时，私欲自住不得。濂溪曰：“果而确无
难焉。”
5·16朱子曰：学者须实做工夫，且如见一事不可为，忽然又要去做，
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是如何；又如好事初心要做，又却终不肯，是如何。盖人心本善，方其见善
欲为之时，此是真心发见之端。然才发便被气禀物欲蔽固了，此须自去体察，
最是一件大工夫。
5·17或问：气质之偏，如何救得？曰：才说偏了，又著一个物事去救
他偏，越见不平正了，越讨头不见。要紧只是看教大底道理分明，偏处自见
得。如暗室求物，把火来，便照见。若只管去摸索，费尽心力，只是摸索不
见。若见得大底道理分明，有病痛处，也不知不觉自会变，不消得费力。
5·18朱子曰：“人性褊急，发不中节者，”当于平日言语动作间，以
缓持之。持之久则所发自有条理。
5·19朱子曰：为血气所使者，只是客气，惟于性理说话涵泳，自然临
事有别处。
5·20问：己私有三：气质之偏，一也；耳目口鼻之欲，二也；人忌克
之类，三也。孰是夫子所指？曰：三者皆在里面，看下文非礼勿视听言动，
则耳目口鼻之欲为多。
5·21朱子曰：克伐怨欲，须从根上除治。
5·22朱子曰：惩忿如摧山，窒欲如填壑。又曰：惩忿如救火，窒欲如
防水。
5·23朱子曰：某看人也须是刚，虽则是偏，然较之柔不同。《易》以
阳刚为君子，阴柔为小人。若是柔弱不刚之质，少间都不会振奋，只会困倒
了。
5·24朱子曰：人未说为善，先须疾恶。能疾恶，然后能为善。今人见
不好事，都只恁不管他。民之秉彝，好是懿德，不知这秉彝之良心，往那里
去，也是可怪。
5·25朱子曰：人贵剖判，心下令其分明，善理明之，恶念去之。若义
利，若善恶，若是非，毋使混淆不别于其心。譬如处一家事，取善舍恶；又
如处一国之事，取得舍失；处天下之事，进贤退不肖。蓄疑而不决者，其终
不成。
5· 26朱子曰：学者要学得不偏，如所谓无过不及之类，只要讲明学问。
如善恶两端，便要分别理会得善恶分明后，只从中道上行，何缘有差。于思
言中而主胃之中庸者，庸只训常。日用常行，事事要中，所以谓中庸不可能。
5· 27朱子曰：“养心莫善于寡欲，”不是不好底欲，不好底欲，不当
言寡，只是眼前事，才多欲便将本心多纷杂了。如读书要读这一件，又要读
那一件，又要学写字，又要做诗，人只有一个心，如何分做许多去？到得合
用处都不得力。
5·28问：饮食之间，孰为天理，孰为人欲？朱子曰：饮食者，天理也。
要求美味，人欲也。
5·29朱子曰：大丈夫当容人，勿为人所客。
5·30朱子曰：古人终日只在体中，欲少自由而不可得。
5·31朱子曰：今人皆不能修身。方其为士，则役役求仕，既仕则复患
禄之不加，趋走奔驰，无一日闲，何如山林布衣之士，道义足于身。道义既
足于身，则何物能撄之哉？
5·32朱子曰：常先难而后易，不然则难将至矣。如乐毅用兵，始常惧
难，乃心谨畏，不敢忽易，故战则虽大国坚城，无不破者。及至胜，则自骄
胆大，而恃兵强，因去攻二城，亦攻不下。
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5·33朱子曰：义理，身心所自有，失而不知所以复之。富贵，身外之
物，求之惟恐不得，纵便得之，于身心无分毫之益，况不可必得乎？若义理
求则得之，能不丧其所有，可以为圣为贤，利害甚明。人心之公，每为私欲
所蔽，所以更放不下，但常常以此两端体察，若见得时，自须猛省，急摆脱
出来。
5· 34朱子曰：学者不能身践而骛于空言，此诚今世莫大之患，然亦不
善读书者之咎耳。书之设岂端使然哉？大抵圣贤之教，无一言一句不是入德
门户，如所谓“礼乐不可斯须去身”者，尤为深切，直当佩服存省以终身，
不但后学也。
5·35朱子曰：燕居独处之时，物有来感，理所当应。而此心顽然，固
执不动，则虽无邪心，而止此不动处，便非正理。又如应事接物处，理当如
彼，而吾所以应之者乃如此，则虽未必出于有意之私，然此亦是不合正理。
5·36朱子曰：谓圣人以喜怒动其志，固为不可，若谓都无所动，则是
圣人心如本石，而喜怒之见于外者特为伪耳！岂有是理哉！
5·37朱子曰：若果见得端绪，常切提撕，不少自恕，则气质昏弱，非
所病矣。
5·38朱子曰：静中私意横生，此学者之通患。能自省察至此，甚不易
得。此当以敬为公，而深察私意之萌多为何事，就其重处，痛加惩窒。
5·39朱子曰：持敬固是本原，然亦须随事省察。
5·40朱子曰：若不用躬行，只是晓得便了，则七十子之从孔子，只用
两日说便尽，何用许多年随著孔子不去。不然，则孔门诸子，皆是呆无能底
人矣。恐不然也，古人只是日夜皇皇汲汲，去理会这个身心，到得做事业时，
只随自家分量以应之。如由之果，赐之达，冉求之艺，只此便可以从政，不
用他求。若是大底功业，便用大圣贤做；小底功业，便用小底贤人做，各随
他分量做出来，如何强得？
5·41朱子曰：谨守规矩，朝夕模之，不暂废辍，积久纯熟，则不待模
拟而自成方圆矣。
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卷六家道
此卷论齐家。盖由己及人，莫先于家，伦常日用，乃斯须不可离者。诚
克治之功既至，则施之家而家可齐矣。
6·01朱子曰：道之在天下，其实原于天命之性，而行于君臣父子兄弟
夫妇朋友之间。
6·02朱子曰：父子兄弟为天属而以人合者居其三焉：夫妇者，天属之
所由以续者也；君臣者，天属之所赖以全者也；朋友者，天属之所赖以正者
也。是则所以纲纪人道，建立人极，不可一日而偏废。
6·03朱子曰：人所以有此身者，受形于母，而资始于父，虽有强暴之
人，见子则怜，至于襁褓之儿，见父则笑，果何为而然哉？
6·04朱子《答陈肤仲》曰：承以家务业委，妨于学问为忧，此固无可
奈何，然只此便是用工实地。但每事看得道理，不令容易放过，更于其间见
得平日病痛，痛加翦除，则为学之道，何以如此。若起一脱去之心，生一排
遣之念，则事理却成两截，读书亦无用处矣。
6·05或云：父子欲其亲，君臣欲其义。朱子曰：非是欲其如此，盖有
父子便自然有亲，有君臣便自然有义。
6·06朱子曰：几谏只是渐渐细密谏，不要峻暴硬要阑截。
6·07朱子曰：父子相隐，天理人情之至也。
6·08问：父母之于子，有无穷怜爱，欲其聪明成立。此之谓诚心耶？
朱子曰：父母爱其子，正也；爱之无穷而必欲其如何则非矣。此天理人欲之
间，正当审决。
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卷七出处
此卷论出处之道，盖身既修，家既齐，则可以仕矣。然去就取舍，惟义
之从。仕止久速，各当其可，所亟宜审处也。
7·01朱子曰：君子量而后入，不入而后量。
7·02朱子曰：观圣人出处，须看他至诚恳切处，及洒然无累处。
7·03朱子曰：士有学有德，而后其言行有可观。有行有言，而后其节
义有可贵。此士君子立身行道次第始卒之常，而不可易者也。然人之所禀不
同，而其所遭亦异。故得于身后，或无以验其事，成于终者或元以考其初。
此论世尚友者，所以每恨全德之难，而欲择其所从者，又不免有多歧之惑也。
7·04朱子曰：才出门去事君，这身便不是自家底了。贪生怕死，何所
不至？
7·05朱子曰：近臣以謇谔为体，远臣以廉退恬静为体。
7·06朱子曰：今人只为不见天理本原，而有汲汲以就功名之心，故其
议论见识，往往卑陋。多方迁就，下梢头只成就一个私意，更有甚好处。
7·07朱子曰：天下事谁被你算得尽，今人须要计较到有利害处，所以
人欲愈炽而义理愈灭。
7·08朱子曰：今士大夫或徒步到三公，然一日得志，则高台深池，撞
钟舞女，所以自乐其身者，惟恐日之不足。虽廪有余粟，府有余钱，能毋为
州里灾害则足矣，固未暇以及人也。
7·09朱子曰：古人之所谓学者，岂读书为文以干利禄而求温饱之云哉？
亦曰明理以修身，使其推之可以及夫天下国家而已矣。
7·10朱子曰：事有不�