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第四、智人以理生信，万民以事生信。真要弘扬佛陀教法，真要让广大众生生信，真正的定境，具有最强的效果。但是现在一些学人不知修持，徒竞口说，实际上没有任何的修行意义。我们不是说学问没有用，学问非常非常重要，没有学问、没有闻思，根本无法学佛，但是光有学问，那不叫佛法！
讲了这么多问题，有没有办法解决呢？我看最好的办法就是要学习全面的佛教，不偏执於一端，全面的佛教就是戒、定、慧三无漏学。戒定慧必须并重才行。能海法师的全集，第一册名为《戒定慧基本三学》，第二册名为《戒定慧基本三学讲录》，这说明能海法师是非常重视戒定慧三无漏学的，是三学并重的。只有如此，才能真正地把佛法傅下去，让众生得到最大的受益。现在汉地许多大德，都是当年能海法师座下的弟子，这说明能海法师弘法的方式不仅如理，而且深深地契上了汉地贪生的根机。具有非常的典型意义，值得学习。
最後还有两条补充。
一、任杰居士此次翻译藏文典籍中的中观论著，把主要精力放在了印度大德们的著作上，放在了圣龙树、圣提婆、圣月称等等为释迦佛授记的大菩萨僧的著作上面。编排上把印度著作放在前面，把藏人的著作放在後面。这也是有非常重要的意义的。目前汉地在学习藏传佛教时，一部分人似乎忘却了藏传佛教也是从印度传来的，也是从印度、汉地、西域几个地方传来的，忘却了我们这个娑婆世界上的佛法，最近一段时间中最兴盛的时期，是释尊住世，及释尊灭度後的正法千年时期的古印度；一味地照搬藏人著作，不是学佛而是学藏，学藏是成不了佛的，想要成佛只有靠学佛。并不是说学藏与学佛完全矛盾，而是说，就是西藏的诸大善知识们也是把印度佛教放在首位来弘扬佛法的。尊重法源，尊重正理，尊重古印度龙树、提婆、无著、世亲、陈那、法称、月称等大菩萨僧，本身就是佛弟子应有的传统，任杰居士此次译、集《古印度中观论著九种》，秉承了这一传统精神，值得赞叹。
二、翻译的贡献是巨大的。但是佛弟子，尤其是佛弟子中的青年知识分子，如果真要学习藏传佛典，还是应该学习藏文；如果真要学习龙树、提婆、无著、世亲等大菩萨僧的著作，还是要学习梵文。直接用原典文字读原典，这绝不是说翻译的水平不够——前面已经讲过，任杰居士的翻译水平非常高，——而是说多学一门语言就是在心灵上多开了一个窗口。一门语言代表了一种特定的思惟模式，有时候根本无法用别的语言替代，学习语言对开发智慧有很大的帮助，学习语言的作用在这里，学习声明的作用也在这裏。
任杰居士译稿的校样，我仔细地看了两遍，极个别的地方有些不同的看法，大多是“考虑读者”方面的看法，我都已经用铅笔标在校样上了。请任杰居士再斟酌一下，不一定就按我说的改。我不是认为任杰居士的翻译不好，而是认为既然让我看，就要负责任，不能当个“好好先生”了事。通过看任杰居士的译稿，我认为任杰居士的水平和态度都很值得赞叹，我也在进行一些藏汉翻译工作，如果任杰居士愿意，我非常希望将来能请任杰居士帮我也润润文、改一改，我相信任杰居士也一定会认真员责、每错必纠。【注一】
中国藏语系高级佛学院教务长丹迥·冉那班杂仁波切
【注一】 本文於西元一九九八年六月三十日，由丹迥·冉那班杂仁波切口授，弟子栗拙山听受整理而成。