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在20世纪那股怀疑一切、否定一切、打倒一切弊端思潮正猖獗的时候，在胡适新红学方兴未艾横冲直闯的年代，在《红楼梦》正被新红学派押赴〃腰斩〃刑场的关键时刻，是鲁迅先生对程高本百二十回《红楼梦》，发出了〃刀下留人〃的呐喊。他在《中国小说史略》中说：
〃后四十回数量只初本之半，而大故迭起，破败死亡相继，与所谓〃食尽鸟飞独存白地〃者颇符，惟结末又稍振。〃脂砚斋甲戌眉批煞有介事的说：〃雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。〃……虽系脂硯斋与原作者拉近乎，但他看出了一个基本事实：《金陵十二钗》是在《风月宝鉴》〃旧有底本〃基础上逐步深加工而成的。
《风月宝鉴》旧有底本的后四十回，是否就是现存《红楼梦》后四十回的脚本；是否就是现存《金玉缘》后四十回的脚本？这是一个有待解答的课题。
笔者认为，现存《红楼梦》后四十回应当就是《风月宝鉴》的后四十回，程伟元、高鹗略加润色，删去画蛇添足的批文，仅用了几个月工夫，就与坊间流传的《红楼梦》前八十回轻而易举的对接上了，而且对接得天衣无缝，浑然天成。因为本来就是早就写好的同一本书，只是害怕文字狱而分段分时抄传出去而已。一个东西的两个部分，岂能对接的不好？？
为了对付满清政府对《红楼梦》的禁绝，程伟元、高鹗又将《红楼梦》前八十回浓缩为前三回；与《风月宝鉴》后四十回再对接一次，换一换人物名称与诗词曲赋，以《金玉缘》的新名称排印出版；以达鱼目混珠的目的。
〃假作真时真亦假〃，〃双悬日月照乾坤〃……让你无法禁绝。
程伟元、高鹗的本意是好的，为了使《红楼梦》流传千古，同时让后人记住自己的工作，以《红楼梦》后四十回与《金玉缘》两种刻印形式，保留了《风月宝鉴》后四十回的原貌。但程伟元、高鹗不明白《风月宝鉴》与《红楼梦》属于〃一字不可更，一字不可改〃的隐书。他们改动了那么多的人名与诗词曲赋，只保留了《风月宝鉴》的小说故事，使《金玉缘》的历史文学价值一落千丈。简直等于从艺术品下降为历史存档了。
《金玉缘》的故事情节与《红楼梦》后四十回完全雷同。两部小说的架构基本相同。两部小说主要人物及相互关系基本相同。两部小说的人物命名都来自于〃假做真时真亦假，无为有处有还无〃对联。《红楼梦》用的是〃假〃，主人公都姓贾，《金玉缘》用的是〃无〃，主人公都姓吴。因此，如果仅将《金玉缘》当小说来读，还不如读《红楼梦》原文呢。但将它当作《风月宝鉴》后四十回来研究《红楼梦》的成书过程，其学术价值却是无与伦比的。
《金玉缘》在网站上贴出后，引起红学爱好者的重视。有人认为《金玉缘》是《红楼梦》的祖本，有人认为《金玉缘》与《红楼梦》就像《水浒传》同《金瓶梅》的关系，有人认为高鹗是按照《金玉缘》续写了《红楼梦》。大家都觉得《金玉缘》旧事重提，对《红楼梦》研究有重要意义。但也有人持相反的观点，历史学家与《洪学家》土默热老师指出：〃对突然出现的来历不明之物，千万要加小心。〃他甚至认为〃这个莫名其妙的《金玉缘》，是个西贝货！〃也就是假货的意思。两种观点针锋相对，孰是孰非，有待分析。
《国学论坛·红楼梦网站》2004年8月24日登载网名为Wazaoxin的文章，题目为《有人发现清代四十三卷本（金玉缘）》。原帖内容如下：
〃听说最近有人发现了一种清代的四十三卷本《金玉缘》，书中原题是，西楼居士原撰，高兰墅编次，程伟元题名，书中主角有：吴翎珏、岳茗筠、董如金、权仙蓉、姚慧兰、吴暇、游洁、贺燕、玲珑、盈儿、吴翔、吴礼、吴智、吴信、权太君、董夫人、韩夫人、倪夫人、吴才、吴梅、伴云、伴月，等等，第一卷是：无生计史飞卖亲女，有官运黄华升知府。第二卷是：慕尊荣夏妪游公府，招邪魔翎珏梦真如。第三卷是：因灯谜岳茗筠生嗔，为孽债吴颖萍嫁人。第四卷是：占旺相小姐钓游鱼，奉严词公子入家塾。后几十卷跟现在的《红楼梦》后四十回大同小异。〃该红楼梦网站陆续登出《金玉缘》回目和各回的详细内容。《金玉缘》后四十回与《红楼梦》后四十回如出一辙，整段整段文字完全相同，只是人物名称与诗词曲赋作了改换，部分情节即使稍有变动，也大同小异。大部分回目也完全一致，只是随人名的改动做了适当调整。通过遂回对照比较，可见《红楼梦》后四十回与《金玉缘》后四十回是同一作者，同一版本。
既不是《红楼梦》抄袭了《金玉缘》，也不是《金玉缘》抄袭了《红楼梦》，它们都是对同一抄本《风月宝鉴》（其实就是《红楼梦》）的润色与改写。高鹗先将《风月宝鉴》（其实就是《红楼梦》）后四十回续接在前八十回《红楼梦》上，使百二十回《红楼梦》成为浑然天成的完璧。然后将前八十回《红楼梦》压缩成《金玉缘》的前三回，与改头换面的后四十回，〃编次〃成《金玉缘》后四十回。请程伟元题写了一个《金玉缘》的书名，然后继百二十回《红楼梦》，又出版了一本新书。如此而已。
因为上述工作都是程伟元、高兰墅协同完成的，无非是利用《风月宝鉴》（其实就是《红楼梦》）后四十回，编辑成功了两部小说，与作伪毫无干涉。所以，程伟元、高兰墅在两部小说上都名正言顺的署上了自己的名字。
据土默热老师考证，西楼居士是明末清初大文豪袁于令。高兰墅与程伟元是程高本《红楼梦》修订出版者。袁于令是明末清初人，程高是乾隆时文人，中间相隔一百余年，显然不会协手创作《金玉缘》。此话很有道理。
笔者认为，《金玉缘》是改头换面的《红楼梦》后四十回，《风月宝鉴》是《红楼梦》的前身或定本，仅叫法不同。程高在打鼓担上可能没有买到《风月宝鉴》的全璧，只买到《风月宝鉴》的后四十回，也可能他买到的就是一本百二十回的《红楼梦》（即《风月宝鉴》原本）；但不愿透露真情。于是，这个《风月宝鉴》后四十回先续接了《红楼梦》；后〃编次〃了四十三回的《金玉缘》。
应当强调指出：《风月宝鉴》不是孤立的一本明末清初的小说；它是《石头记》、《情僧录》、《红楼梦》、《金陵十二钗》的最初定本。正如《红楼梦》第一回所云： 〃从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。〃后来曹雪芹又增添了《金陵十二钗》的后宫女人部分……〃后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。〃……连续提出五个书名，都是指《风月宝鉴》（或《红楼梦》）一本完整的书。创作时限为康熙三十年至四十几年之间。
在乾隆五十六年程甲本正式出版以前；百二十回《红楼梦》就有手抄本在民间流布。周汝昌《红楼梦新证》对此早有明确的论述。
周春《阅红楼梦随笔》云：〃乾隆庚戊（注：乾隆五十五年）秋，杨畹耕语余云：雁隅以重价购钞本两部；一为石头记；八十回；一为红楼梦；一百二十回。微有异同；爱不释手……〃乾隆五十五年杨畹耕能重价购钞本一百二十回《红楼梦》，出版家程伟元就不能重价购钞本一百二十回《红楼梦》吗？
俞平伯先生1959年6月26日在《北京晚报》上发表的题为《略谈新发见的《红楼梦》抄本一文中曾指出：〃……在程高未刊《红楼梦》以前约两三年，已有全书'秦关百二'的传说，即已有了一百二十回本。从前不过见于记载，传闻之词，现在却看到实物了。我前在八十回校本序言上说，这后四十回，不很像程伟元高鹗做的，至今还是一个谜。这个谜底，快要揭晓了。〃不是程伟元与杨畹耕在民间〃巧遇〃一百二十回《红楼梦》，而是《红楼梦》原作者的后继人们；毅然决定从乾隆五十五年将一百二十回《红楼梦》公开推向民间，力争公开出版发行。这才应该是历史的真相。
《红楼梦》的秘密传抄与公开出版；是按计划有步骤进行的。基本方针就是分两步走：
（1）先传出前八十回，造成爱情小说的假象。
（2）大家都认可爱情小说了，再传出后四十回隐写的满清政府大结局。
（3）最好后四十回被官方与读者误解为〃狗尾续貂〃，误认为属于某家的家世，无人想到是写国家兴亡的隐书，就万事大吉，高枕无忧了。
分两步走的主要原因是后四十回中的第103，105，119回与第一第二第五回照应的太露骨。傻子都会看懂作者的〃狼子野心〃。所以必须分开来问世。
第一回写明朝灭亡（《好了歌》与注解……〃陋室空堂，当年芴满床。……甚荒唐，到头来都是为他人作嫁农裳。〃），南明流亡（甄士隐跟随跛足道人出家）。
第二回预报满情贸然入关又被迫出关（《智通寺对联》……〃身后有馀忘缩手；眼前无路想回头。〃）。
第五回预报清朝灭亡（《飞鸟各投林》……〃看破的循入空门，痴迷的枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！〃）。
第103回写康熙二年〃韩王不知所终〃，南明停止了坚持十九年的反清武装斗争，转入地下（〃离别来十九载，面色如旧，必是修炼有成，未肯将前身说破。〃）。
第105回写清朝灭亡，朝廷被抄没（《锦衣军查抄宁国府》），后来将后宫退还（发还〃宁国府〃……与1911年《优待清室条例》的处理差不多），表达对兄弟民族的宽容。
第119回写满情退回关外（贾宝玉〃走来名利无双地，打出樊笼第一关。〃……脱胎于〃两京锁钥无双地，万里长城第一关。〃），继续担任东北地方行政长官（贾兰中举103名），汉族重新当政（甄宝玉中举），清帝退位（贾宝玉出家……记录顺治出家）。
如果书中隐射的上述历史事件同时出现，恐怕百二十回传布的当年，《红楼梦》就被彻底禁绝了。哪里会保留到现在？？
于是出现了这种可能：袁于令在顺治乾隆年间；参与了《红楼梦》（《风月宝鉴》）的集体创作活动。在空空道人朱本铉领导的历史学家、文学家、皇宫档案学家等等创作班子里面；可能包括了清初大文豪袁于令。还可能包括《罪惟录》作者查继佐、文豪与诗人吴梅村、戏剧大师孔尚任；甚至剧作家洪生；乃至明朝遗民顾景星的外甥江宁织造曹雪樵。大家各领题目，分别完成，有历史部分，有文学部分，不分章节，松散联盟，最后由笔名曹雪芹者核对皇宫档案，〃于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》〃；汇总成一部书……《风月宝鉴》（出版时改称《红楼梦》）。
曹寅在《续琵琶》中以孔子的〃天下大同〃为理论武器；敢为蔡文姬与曹操翻案；甚至敢公开在江宁织造府连演三天洪生的《长生殿》；难道他就不敢正视并公正评价明亡清兴的真实历史吗？？
曹寅《赠洪肪思》中云：〃称心岁月荒唐过，垂老文章恐惧成。〃……有可能是在暗示，曹寅与洪生都参与过《风月宝鉴》的集体创作。但《风月宝鉴》既不是写曹寅家世，也不是写洪生家难，而是写的国家大事，最后的主题是民族和解与国家统一。时在康熙三十至四十几年之间。
〃惆怅江关白发生，断云零雁各凄清。〃……暗示有一个互相联系着的高层次的历史文学创作班子。班子成员既有明朝遗民，也有清朝官吏。所以《红楼梦》既批评南明弘光帝荒淫误国，又沉痛悼念崇祯皇帝。既揭露多铎扬州屠城的滔天罪行，又肯定多尔衮顺治康熙的治国功勋。即嘲弄孝庄妃的淫荡，又肯定孝庄皇太后的丰功伟绩。正反两面；对立统一；是个《风月宝鉴》。《风月宝鉴》雷同《资治通鉴》……源于唐太宗的名言〃以史为鉴〃也。
〃白发生〃，〃各凄清〃，〃荒唐过〃，〃恐惧成〃……是老人们庆幸《风月宝鉴》（后名《红楼梦》）艰难完成历史使命的高兴的话头。
〃礼法谁曾轻阮籍，穷愁天亦厚虞卿。〃……是对作者们谦虚的自我评价。意思是说大家著书的举动，有点儿象阮籍当年恸哭而返的疏狂，但合乎礼法。有点儿象虞卿因感时世而赋穷愁，但不悖天理。
〃纵横捭阖人问世，只此能消万古情。〃……是对《红楼梦》的高度赞美。意思是说大家著书，纵横天下大事，评论明清朝政，借以消解万古情愁也。
曹寅为了康熙皇室而在江南做汉族文人的统战工作，有机会与许多明朝遗民和南方汉族诗人密切交往，都成了莫逆之交。他厌恶官场逢迎，向往文友切磋。汉族文人对他以自己人相待。这是他所以能参与《红楼梦》创作的主要原因。
程伟元在乾隆后期找到的所谓《红楼梦》后四十回残稿，可能就是袁于令、洪生、查继佐、吴梅村、孔尚任、曹寅、曹雪芹等人集体创作的这个《风月宝鉴》（其实就是《红楼梦》），然后交给高鹗厘剔整理，与《红楼梦》前八十回合并出版。这种设想最为合理。
既然扯曹寅扯远了；干脆再扯几句孔尚任和他的《桃花扇》。《桃花扇》恰好成书于康熙四十三年，与《红楼梦》几乎同时问世。一般认为《桃花扇》叙情是表；感慨国家兴亡是里。在人物设置与写作手法上；两者多有相合之处。《桃花扇》以阴阳为出发；《红楼梦》也是如此。《桃花扇》有正邪两类人物；有出世入世两个总纲人物。《红楼梦》与《桃花扇》雷同，也有真假（甄贾）与满汉（僧道）两类人物。
近乎同时的《红楼梦》与《桃花扇》都是同样的主题。偏偏《红楼梦》就难以得到红学界的认可，非要将他搞成家事与爱情悲剧不可。真真令人费解也？？
西楼居士并未在书中署自己的名字，正象空空道人、情僧、孔梅溪、吴玉峰、曹雪芹等都没有直署自己的真名实姓一样；可见他也不是欺世盗名之辈，应该对他与他们都作出公正的历史评价。而他们中的任何人都没有将《红楼梦》写成自己家事的丝毫意思。大家共同隐写的是国家民族的头等大事……因为谁的家庭里也不可能出现〃白骨如山忘姓氏；无非公子与红妆〃那样悲惨壮烈的历史画面。曹寅家没有；洪生家没有；其他文人墨客家里也不会有。因为家庭的小院子，盛不下〃如山〃的白骨。
胡适周汝昌将珠穆朗玛搬到曹家去是徒劳的。土默热将珠穆朗玛搬到洪家去；同样是徒劳的。李清照一个女人的愁；还说〃犹恐鉴湖蚱蜢舟；载不动几多愁。〃……何况是全中华民族的愁？？
只有如此理解问题；有关《红楼梦》的云山雾罩的谜团；才有望万流归宗；汇合到中华文明这个汪洋大海里来；从而结束〃越研究越糊涂〃的混乱局面。瞎子摸象的各路红学研究者，才有坐在一起〃挥老拳〃与〃话友情〃的可能性。
未经后人改动的《红楼梦》后四十回，即《风月宝鉴》初稿本的后四十回。
《戚本石头记》与《脂�