问，赐道经一藏。太宗七年春，去沁州（今山西沁源）主黄箓醮事。九月，达平阳（今山西临汾），命宋德方率众编纂《大元玄都宝藏》，志平为之请旨并筹措经费。同年，为尊显其祖师，又去陕西兴复佑德、云台二观，太平、宗圣、太一、华清四宫，以翼祖庭。〃时陕右甫定，遗民犹有保栅未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，皆按堵如故。〃①太宗八年秋，奉旨试经云中，度千人为道士。返燕京途中，〃道经太行，山间群盗罗拜受教，悉为良民。出井，历赵魏齐鲁，请命者皆谢遣，原野道路设香花，望尘迎拜者，日千万计，贡物山积〃。②以上所记，难免有所夸大，但表明尹志平掌教时期，全真道的影响是很大的。姬志真《南昌观碑》云：〃长春真人应召之后，大阐门庭，室中之席不虚，户外之屦常满。及嗣教清和真人（指尹志平引者注）作大宗师，宠膺上命，簪裳接迹，宫观相望，虽遐方远裔，深山大泽，皆有其人。〃③太宗十年春，尹志平年届七十，将教事付李志常，而归隐于大房山之清和宫。定宗三年（1249）春，特旨赐〃清和演道玄德真人〃号，又赐金冠法服。宪宗元年（1251）春逝世。中统二年（1261），诏赠〃清和妙道广化真人〃。至大三年（1310），加赠〃清和妙道广化崇教大真人〃。
他平生所作咏怀、遣兴、唱和、劝戒等诗词歌颂甚多，结为《葆光集》三卷。其弟子段志坚编辑《清和真人北游语录》四卷，为其平时与弟子讲道之言论。其中多勉励弟子忍让谦恭、苦己利人、行善远恶、积行累功之语。告诫弟子于教门兴盛之际，尤须努力修行，不能安享其成而无所作为。他认为圣人设教，是为诱人为善，修道者唯有积行累功，克己济人，方能得道，勿以〃小善为无多益而不为，见小恶为无甚伤而不去。〃他勤于诲人，严于律己。一生不慕荣利，甘居淡泊，连当时人所共慕之掌教职位，亦持谦让态度。当邱处机居长春宫，四方请谒不绝之时，以〃我无功德〃，不敢享此供奉为辞，而退隐于僻处；当邱处机逝世，遗命其继任掌教时，则欲绝迹远遁，只因众人敦请，始勉从之；当掌教十一年后，又以年老为辞，请李志常代主教席，而隐居修炼。这在元代〃二教〃（指佛、道引者注）设官如有司〃，〃道官出入，驺从甚都，前诃后殿，行人辟易，视都刺史、郡太守无辨〃④之时，尤为难得。
注：
①②③《道藏》第19册743页，743页，第25册420页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
④《吴文正集》卷四十七：《抚州玄都观藏室记》
李志常
李志常（1193～1256）为元初著名全真道士。字浩然，其先洺州（治所在今河北永平）人，宋季徙居开州观城（今山东范县）。幼孤，养于伯父家。年十九，不从伯父为之议婚，负书曳杖作云水游。初隐东莱之牢山，复徙天柱山之仙人宫，宫之主者嘱其往从邱处机。元太祖十三年（1218），闻邱处机自登州（今山东牟平县）转居莱州（今山东掖县），乃束装往拜席下，赐号真常子。次年，邱处机应召西觐元太祖，被选为十八随行弟子之一。迨处机东返，随师居燕京长春宫。〃凡教门公事，必与闻之。〃①元太祖二十二年处机逝世，尹志平嗣教，委之为都道录兼领长春宫事。太宗元年（1229）七月，〃见上于乾楼辇。时方诏通经之士教太子，公进《易》《诗》《书》《道德》《孝经》，且具陈大义，上嘉之。冬十一月，得旨方还〃。②次年冬，〃有诬告处顺堂（邱处机埋骨处引者注）绘事有不应者，清和（指尹志平引者注）即日被执，众皆骇散，公（指李志常引者注）独请代之，曰：'清和，宗师也，职在传道，教门一切，我悉主之，罪则在我，他人无及焉'。使者高其节，特免扭械，锁之入狱〃。③不久，讼事息，乃还。
太宗（窝阔台汗）时期（1229～1241），汗庭鲜有儒家士人，太宗知李志常博通儒学，遂命创建国子学，选汉族教师以教蒙古贵官子弟。时在太宗五年（1233）。志常承旨后，荐冯志亨（亦是邱处机弟子）佐其事。志亨乃于蒙古贵官子弟中选十八人为学员，课读《孝经》《论语》《孟子》《中庸》《大学》等书；其后又令添选汉人子弟习蒙古语言和骑射。当时京城残破，国子学即设于长春宫内。太宗曾为此事颁发过两通〃宣谕〃圣旨，后立碑于国子学内，称《宣谕夺罗等圣旨碑》《通谕夏学子弟员等圣旨碑》，④文中除具列蒙、汉学员名（蒙人十九，汉人二十八）外，即列有：宣授蒙必阇赤（意为书生）四牌子总教冯志亨，宣授金牌提举国子学事中书杨维中，御前宣议国子学事仙孔八合识（意为师傅）李志常。
说明蒙古贵族入主中原，亟须学习〃汉法〃以治汉地，全真道首领适逢其会，成为蒙古族学习〃汉法〃之师。这无疑是全真道获得统治者支持而取得很大发展的重要原因之一。李志常也因此受到太宗的殊遇。
元太宗十年（1238）春，尹志平以年老荐李志常继任掌教，同年三月，奉朝命加封为〃玄门正派嗣法演教真常真人〃。四月赴阙，奏请扩建其祖师王重阳修真之所终南山灵虚观，得旨赐重阳宫号，命大为营建。海迷失后二年（1250），李志常及随邱处机赴西域的其余十七人，皆奉旨封大师。宪宗元年（1251），奉命遍祭岳渎。三年，受命作金箓大斋，并随路给散道士、女冠普度戒牒。五年，宪宗数次召见，咨以治国保民之术。问曰：〃朕欲天下百姓安生乐业，然与我同此心者，未见其人，何如？〃志常答称：〃自古圣君有爱民之心，则才德之士必应诚而至。因历举勋贤并用，可成国泰民安之效。〃⑤宪宗称是。
李志常掌教期间，不少士大夫因金亡之后流离失所，或沦为贱隶，或冻饿街头。李志常则〃委曲招延，饭于斋堂，日数十人。或者厌其烦，公（指李志常引者注）不恤也〃。⑥其中不少人因此去儒为道。此举深得士大夫们的称赞，王恽说：〃全真教倡于重阳王尊师，道行于邱仙翁（指邱处机
引者注），逮真常李公，体含妙用，动应玄机，通明中正，价重一时，可谓成全光大矣！〃⑦李志常掌教十八年，全真道仍方兴未艾。但到晚年，因佛道矛盾激化，宪宗五年爆发了关于《化胡经》和《老子八十一化图》之争，全真道在辩论中失败，被勒令焚毁道经，全真道遭到严重打击，其鼎盛局面从此结束；李志常在感到屈辱与愤懑中，于次年六月将教事付张志敬后去世。中统二年（1261），追赠〃真常上德宣教真人〃。至大三年（1310），加封〃真常妙应显文弘济大真人〃。
著作有《又玄集》二十卷，已佚。《长春真人西游记》二卷，现存于《正统道藏》中。该书对研究我国西北和西亚史地以及中外交通史具有重要参考价值。
注：
①②③⑤⑥皆见《道藏》第19册745～746页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
④《畿辅通志》卷一百三十九：《金石二》
⑦《秋涧集》卷三十九：《真常观记》
白玉蟾
白玉蟾（1194～？）为南宋道士。本名葛长庚，字如晦，又字白叟，号海琼子，又号海南翁、琼山道人、武夷散人、神霄散史。祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）。少年即谙九经，能诗赋，且长于书画。幼举童子科，因〃任侠杀人，亡命之武夷〃。及长，游方外，师事陈楠，学内丹，并相从浪游各地。陈楠死后，又游历于罗浮、武夷、龙虎、天台诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，〃或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠〃。①嘉定十年（1217），收彭耜与留元长为弟子。次年宁宗降御香，建醮于洪州玉隆宫，玉蟾〃为国升座〃，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。嘉定十五年四月，赴临安（今浙江杭州）伏阙上书，〃沮不得达，因醉执逮京尹，一宿乃释〃。此后隐居著述。其著作甚多，生前有《玉隆集》《上清集》《武夷集》行世。后由彭耜纂辑为《海琼玉蟾先生文集》。又有谢显道等编《海琼白真人语录》、彭耜编《海琼问道集》等。另据俞琰《席上腐谈》称，张紫阳《金丹四百字》、石泰《还源篇》、薛式《复命篇》、陈楠《翠虚篇》等，皆为白玉蟾托名之作。
白玉蟾为金丹派南宗五祖之一，是内丹理论家。其内丹学说的中心为〃精、气、神〃说。据称：〃人身只有三般物，精神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结为一块大无边。〃②他主张性命双修，先命后性。其理论多融佛家与理学思想。他在《无极图说》中谓：〃道也，性与命而已。性无生也，命有生也。无物万物之始也，有者万物之母也。一阴一阳之谓道，生生不穷之谓易。易即道也。〃
此即纳儒家《易》学以阐丹法。又称〃圣即仙之道〃，〃心即佛之道〃，前者指道教修命之术，后者指佛教养神之方，欲将佛教的养神之术纳入内丹修炼中。故人称其〃心通三教，学贯九流，多览佛书，研究禅学。〃③白玉蟾师承陈楠，兼行神霄雷法，人称〃能呼召雷雨，馘摄精魔〃。④他主张以内炼为基础，实行雷法与内丹术相结合。
认为雷法符咒的灵验与否，主要以行法者之内炼工夫高下而定，而内炼工夫，全赖心之作用。他称〃法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。〃⑤且认为符咒召役的神灵实为行法者的精气所化。
注：
①③《道藏辑要》娄集《海琼白真人全集》卷六：《跋修仙辩惑论·序》
②⑤《道藏》第4册783页，第33册135页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
④《逍遥山万寿宫志》卷五：《玉隆正书白真人传》
雷时中
雷时中（1221～1295）为元代天心派的重要传人。字可权，号默庵。其先豫章（今江西南昌）人。后家于湖广（今湖北）之武昌金牛镇，所居溪水，回环东西二桥，故又号双桥老人。幼习词赋，后通诗、经，三领乡荐，精心道学，专务性理。后绝念功名，专注道法。于金牛镇置坛祀事。据道教传说，在咸淳六年（1270）三月三日玄帝（玄武神）诞辰之日，他正具表焚香，朗诵《度人经》之际，忽有相貌异常之道人，自外而入，口称〃贫道有一阶道法，特来授汝。〃乃出袖中书一卷授之。道人去后，焚香启视，乃〃混元六天如意道法〃。随后，辛天君来告：〃前日授卿之文者，乃祖师路真君也。〃又称：〃吾奉昊天敕命，付卿开阐雷霆之教，普济众生〃。〃卿名在仙籍，七世为儒，三世行法，并无纤过，当大兴吾教〃。据称所谓路祖师乃晋时亲遇太上老君授此法之路大安，而非宋人路时中。教内传说之神话故事，意在借以宣扬雷时中之道法来自神仙所授，以扩大其影响。同时也反映出雷时中所传的天心道法，已与宋代不同：第一，不再祖述宋人饶洞天，而是以晋人路大安为祖师；第二，不称所传之法为〃天心正法〃，而称〃混元六天如意道法〃，且要〃开阐雷霆之教〃；第三，专以《度人经》为主。可见雷时中编造上述神话，是意欲独树一帜，别开门户。
果然，此举影响甚大，〃四方闻其道行卓异，及其门者日众〃。他亦遵行以《度人经》为主之宗旨，〃每化导世人及开度弟子，皆先令其精心诵经，各获果报。且尝论《度人经》旨，以开后学〃。并且博采儒释二家，〃贯彻混融归于一致〃。据称，经此努力后，传有〃弟子数千人，分东南、西蜀二派。首度卢、李二宗师及南康查泰宇。由是卢、李之道行乎四蜀，泰宇之道行乎东南，混元之教，大行于世〃。可见雷时中是宋末元初天心派的重要传人。著有《心法序要》《道法直指》《原道歌》等。
注：
本篇引文均见《历世真仙体道通鉴续编·雷默庵传》
黄舜申
黄舜申（1224～？）为宋末元初清微派主要传人。俗名应炎，字晦伯，舜申为其法名。福建建宁人。出身闽中世家，少通经史百家之学。年十六，侍父于广西幕府，遇官于广西的清微派一代宗师南毕道，授以清微雷法。南宋宝皊（1253～1258）中出任检阅，以清微雷法名世。理宗召见，御书〃雷渊真人〃四字赐之。元世祖至元二十三年（1286），应诏赴阙，奏对明敏。未几，乞请还山，制授〃雷渊广福普化真人〃。弟子甚众。分南、北两支传播清微雷法。一支以福建建宁为中心，由其弟子熊道辉传彭汝励，再传曾贵宽，再传赵宜真，传行于南。一支以湖北武当山为中心，传行于北，由其弟子张道贵、叶云莱、刘道明传张守清，再传张悌、彭通微等。这一支实为全真道士兼行清微法者。
黄舜申既是宋末元初清微雷法的主要传人，又是清微雷法之集大成者和理论大师。陈采《清微仙谱》序云：黄舜申〃覃思著述，阐扬宗旨，而其书始大备。〃张宇初《道门十规》也说：〃清微自魏（华存）、祖（舒）二师而下，则有朱（洞元）、李（少微）、南（毕道）、黄（舜申）诸师，传衍犹盛，凡符章经道斋法雷法之文，率多黄师（舜申）所衍。〃
《正统道藏》中所存的清微雷法著作，如《清微天降大法》《清微神烈秘法》《清微斋法》《清微丹法》《清微玄枢奏告仪》等，盖皆出于黄舜申及其门人之手。其基本理论是主张天人合一，内炼与外法相结合，而以内炼为主。认为诚于中，方能感于天；修于内，方能发于外。只有精于内炼，才能此感彼应，才能呼召风雷，役使神明。故主张修习法术以修炼精、气、神为基础，《清微丹法》即是专谈内炼之书。
莫月鼎
莫月鼎为元代神霄派主要传人。关于他之名、字、籍贯和生卒年，诸书记载不一。盖名起炎、月鼎为其字或号。其籍贯，或谓吴兴，或谓归安，或谓苕溪，或谓霅溪，霅川，皆指吴兴，即今之浙江湖州市。或谓山阴人，钱塘人，盖误。生卒年，众说纷纭，莫可考定，大约生于南宋宝庆（1225～1227）间，卒于元世祖至元（1264～1294）末。出身官宦之家，幼习科举，三试不利，乃弃家为道士。初入四川青城山丈人观，从徐无极受五雷法。又闻南丰（今属江西）邹铁壁（或作笔）得王文卿斩勘雷书，秘不传，乃委身童隶事之，终获受其《九天雷晶隐书》，尽得其术。因此名重当时。南宋宝皊六年（1258），浙河东大旱，其时马廷鸾方守绍兴，迎致月鼎建坛祷之。据称雨立至。理宗闻之，赐诗一章，谓其为神仙云。由是道价益隆，求学者甚众。元世祖至元二十六年（1289），遣御史中丞崔彧求异人于江南，得之，遂见帝于滦京内殿。据道书记载，召雷唤雨，莫不立验。帝大悦而厚加赏赐，月鼎不受。寻有旨令掌道教事，则以老耄辞。遂给驿南旋。自是踵门求授道者日众。
元鼎尝避世佯狂，日以醉酒遣怀，放浪江湖间。其接门人，多致叱斥，试其诚怠之心而进止之。有疾患求治者，或书符与之，或嘘气授之，〃无不立验〃，人常称之为〃莫真官〃。莫月鼎所得王文卿秘籍，一遵其师邹铁壁之嘱，不轻易授人，弟子虽多，据称得其真传者，仅王继华与潘无涯二人。
王继华授张善渊，善渊授步宗浩，宗浩授周玄真。此外，又有金善信、王惟一传莫月鼎之学。王惟一曾作《明道篇》阐发神