吹蒙稹Ｓ执说魅岱缌χ鼙槿碜慈缏纭Ｈ缟诺卦疲骸纱松剩心芩嫠称鹕砬岚仓罘绱笾掷慈肷碇校纱舜笾钟谏碜保苷侠侄现罘衬掌飞泶种匦越缘们渤芏灾伪松砬岚残员槁碇校慈绯湟纭４松砬岚玻悄谏碇屑靡獯ィ切乃āＨ绨不勐凼υ疲骸敝断菜隳谏砻畲ィ砬岚病＞狄饣断彩鄙砬岚补省！缡巧砬岚渤跗鹬保煞缡屏Γ钌砩鸺罂炖帧Ｓ纱宋溃闹幸嗌蠲罨断病Ｆ浜笄岚渤跗鹬平ソノ⑾福环乔岚惨磺卸季。怯沙醴痔湫模耸仆艘眩忻钋岚玻拗钌⒍缬八嫘危肴Φ厮嫠扯Ｐ挠辉拘砸嘟ゼ跬耍挠谒祷窦峁套 Ｓ衫胂捕患啪残裕词腔竦谜菽λＨ缟诺卦疲骸顺跗鹗保钚挠辉荆钚脑迷ィ断簿阈辛钚南苍ィ断簿阈辛钚南怖郑稻辰缬谛闹邢帧４哟艘押蟊顺跛鹎岚彩屏ソナ婊海忻钋岚菜嫔矶挠辉拘越ソネ思酰缮菽λ阈墓剩杂谒导啪残凶！诺厮担缡乔岚玻济凶饕猓傻玫谝痪猜墙炙阏菽λ说枚ǖ厮阈》肿饕狻�
已二明有作意相及断疑分二．午一正明有作意相．午二断疑。
午一正明有作意相．具何相状．能令自他了知已得作意．声闻地说．由得如是作意．则得色地所摄少分定心．身心轻安心一境性．有力能修初静虑道．或谛相道．净治烦恼．内暂持心．身心轻安疾得生起．欲等五盖多不现行．从定起时．亦有少分身心轻安随顺而转。由得具足如是相状之作意．奢摩他道极易清净．谓住心一境性奢摩他后．速能引生身心轻安故．轻安转增．如彼轻安增长之量．正奢摩他亦转增长．故彼二法辗转相增．如声闻地广说。总之心堪能者．风亦堪能．尔时便生身妙轻安．由此生故．内心即起胜三摩地。复由此故．风转调柔．故能引生身心轻安。又如声闻地云：‘由于最初背一切相．无乱安住．故名不念作意。’此说初修心一境性时．当全不起余念及余作意。如是修已．声闻地又云：‘又汝于此乱不乱相．如是如是审谛了知．便能安住一所缘境．亦能安住内心寂止．诸心相续诸心流注前后一味无相无分别寂静而转。又若汝心虽得寂止．由失念故．及由串习诸相．寻思．随烦恼等诸过失故．如镜中面所缘影相数现在前．随所生起．即于其中．当更修习不念作意。谓先所见诸过患相增上力故．即于如是所缘境相．由所修习不念作意除遣散灭．当令毕竟不现在前。贤首当知．如是所缘．甚为微细．难可通达．汝当发起猛利欲乐．为求通达．发勤精进。’此说三摩地生起之相．‘寂静而转’以上．谓由如前修习无相等三渐次而生。次至‘增上力故’．是说虽已得寂止．然由不多修习等过．心中仍有相等现起．则当忆念心随彼转之过患．务令内心不随彼转．都不思惟而安住也。次至‘不现在前’．谓由如是修习全不思惟之力．相等三法随何现起．皆不顾视．是则彼三自然息灭更不现起．故心不为彼等所夺。余文谓此奢摩他甚为微细．即彼解释亦难可通达。其中诸相．谓色等五境与三毒男女．共为十相。无相之理．谓最初时．色等境相种种乱现．现起无间自息自灭．最后住定时．则色声等相全不现起．唯现内心明了安乐之相。无寻思之理．谓由如前住不念作意．随起何种寻思．如水中泡．不能久住．自然消灭。次更如前修习．则内领纳了别安乐等相．不待破除．不堪观察．起已无间自然脱落．安乐等相转更微细。尔时安住定中．内身等相全不现起觉心与空都无分别。从定起时．则觉身等忽似新生。至后得位．纵起贪等烦恼寻思．然与前不同．势力微弱．不能久续。此等诸位．即‘寂静而转’之住。内心明了．觉屋柱室壁之极微．都能计数。住分浓厚．即睡眠时．亦觉与定融合．如未得定前之睡眠不复现起．复见许多清净梦相。
午二断疑．若得如前所说之三摩地．于五道中立为何道。曰．前说之定．若是无倒了解无我．住彼见上所修之定．则可立为异生位之顺解脱道。若非尔者．如声闻地说．即修第一静虑根本定观粗静相之诸世间道．皆须依此定而修。外道仙人以世间道离无所有地以下贪者．亦依此定而修上道．故此是内外道所共之定。又若由无倒通达之无我见．及由善见三有过患．厌背生死．希求涅槃之出离心所摄持者．是解脱道．若由菩提心所摄持者．亦成大乘道。如以一握食布施畜生．及护一戒．若有彼心摄持．如其次第．亦成解脱道与一切种智之资粮道。然今非观察由余道摄持成不成解脱道与一切种智道。是观彼定由自性门为成何道也。以是有于修习无念及不作意．名为心不造作及无执著之乐明无分别者．其中犹有是否住真实义修空性之二类．当善分别．最为切要。以未通达真实义者．亦易误为通达．误处极大故。若未能如前分别．则于内外所共之三摩地．亦可误为无上瑜伽圆满次第最主要者．故当观察也。
辰二明依奢摩他趣总道．若得前说无分别三摩地作意．唯当修此明了无别等殊胜功德之无分别定耶。曰．引发如斯三摩地者．是为引生能断烦恼之毗钵舍那。若不依此引生毗钵舍那．则于此定任何修习．尚不能断欲界烦恼．况能尽断一切烦恼．故应进修毗钵舍那。此复有二．谓以世间道暂伏烦恼现行之毗钵舍那．与以出世道永断烦恼种子之毗钵舍那。前者谓观下地粗相．上地静相之粗静行相．后者谓观无常等四谛十六行相．此如声闻地说．其主要者．谓通达人无我之正见。如是外道粗静相道暂伏烦恼现行．或佛弟子修无我义永断烦恼根本．皆须以前所说正奢摩他．为伏断烦恼之所依。大小二乘诸瑜伽师．亦皆须修此定。于大乘中．显密诸瑜伽师．亦皆须修此定。故此奢摩他实是一切瑜伽师修道之最要基础。又二种毗钵舍那中．前者于佛弟子非不可少．后通达无我之毗钵舍那．则是必不可少者。若得前说第一静虑近分所摄之奢摩他．纵未得以上静虑无色之奢摩他．然依彼止修毗钵舍那．亦能脱离生死系缚而得解脱．若未通达无我真实未修彼义．仅由前说正奢摩他及依彼止修习世间毗钵舍那．断无所有以下一切烦恼现行．得有顶心．然终不能解脱生死。如赞应赞云：‘未入佛正法．痴盲诸众生．纵上至有顶．仍受三有苦。若随佛教行．纵未得本定．魔眼虽监视．亦能断三有。’故无上瑜伽部诸瑜伽师．虽不必生缘尽所有性粗静行相毗钵舍那．及由彼所成就之止．然须生一正奢摩他。初生之界．谓生起次第时也。
辰三明别趣世间道．声闻地说．从得第九住心．乃至未得作意．是名作意初修业者．从得作意．欲净烦恼．修习了相作意．是名净烦恼初修业者。若未善解声闻地中所说之义．便觉静虑与无色最低之道．为初静虑之近分。彼中说有六种作意．初是了相作意．故误解谓初生近分所摄之心．即是了相作意也。若如是计．极不应理．以未得奢摩他者．必不能生第一静虑之近分。未得近分．亦必不得奢摩他故。了相作意是观察修．若先未得正奢摩他．修彼不能新得奢摩他故。以是当知．第一近分六作意之初者．是修近分所摄毗钵舍那之首．非是第一近分之最初。彼前尚须有近分所摄之奢摩他故。未得第一近分所摄之三摩地前所有一切妙三摩地．皆是欲界心一境性。若照大论所说观之．得三摩地者．亦极少数。此中由修近分六种作意离欲之理．恐繁不述。
菩提道次第略论卷第七止观
寅二学观法分四·卯一修观资粮·卯二观之差别·卯三修观之法·卯四成观之量。卯一修观资粮分二·辰一总明修观资粮·辰二别明抉择正见。
辰一总明修观资粮·修次中篇说·依止善士·求闻正法·如理思惟·是毗钵舍那三种资粮。尤以亲近无倒了达佛经宗要之智者·听闻无垢经论·以闻思慧引发通达真实之正见·为毗钵舍那不可少之资粮·以无了解真实义之正见·必不能生通达如所有性之毗钵舍那故。又此正见·要依了义经寻求·非依不了义经。故当先知了义不了义之差别·而通达了义经义。又若不依堪为定量大论师解释密意之论·则如生盲无引导者而往险处。故当依止无倒释论。要依何论师耶·曰·如佛世尊于无量经续中·明记龙猛菩萨·能离有无二边·解释佛经甚深心要·当依彼论而求通达空性之正见。
提婆菩萨·为诸大中观师如佛护·清辨·月称·静命等·共依为量·视同龙猛·故彼师徒·是余中观师之根源。西藏先觉称彼二师为根本中观师·称余为随学中观师。又有先觉说·就安立世俗之理·中观师可分二派·说于名言中许有外境者·名经部行中观师。于名言中不许外境者·名瑜伽行中观师。就许胜义之理·亦可分二派·谓许苗等有法·与无实相和集为胜义谛者·名理成如幻。许于现境断绝戏论为胜义谛者·名极无所住·又说·此二之前者·为静命论师与莲花戒论师等。其如幻与极无所住之名·印度亦有许者。然俄大译师评·就胜义所立之二派·为使愚者生希有之建立耳。智军论师则说·龙猛师徒所造之中观论中·未明显说有无外境。后清辨论师破唯识宗·于名言中立有外境。次有静命论师依瑜伽行教·于名言中说无外境·于胜义中说心无性之中观理。故中观宗遂成二派·前者名经部行中观师·后者瑜伽行中观师。造论之次序现见实尔。然月称论师于名言中虽许外境·然与他宗全不相符·既不可说名经部行·亦不可说顺婆沙行。西藏后宏法之智者·于中观宗立随应破与自立因二名·与显句论极相契也。以是当知就名言中许不许外境·二派决定若就引发通达空性之正见而立名·则随应破与自立因二派决定耶。若尔·应于彼等随谁行·而求龙猛师徒之密意也·曰·阿底峡尊者·以月称论师派为主·随尊者行传此教授之先觉·亦皆尊崇彼宗。月称论师见中论之注释中·唯佛护论师解释圣者意趣·最为圆满。即以彼论为本·亦多采纳清辨论师之善说·其非理者亦略破斥·遂广解释圣者之密意。佛护·月称二师解释龙猛师徒之意趣·最为殊胜·故今当随行此二论师决择圣者师徒之密意焉。
辰二别明抉择正见分三·巳一明染污无明·巳二明彼即生死根本·巳三欲断我执当求无我见。
巳一明染污无明·佛说贪等之对治·仅是一部分烦恼之对治·所说无明之对治·乃一切烦恼之对治。故知无明是一切过失之根本。如显句论云·‘佛依二谛说·契经等九部·是就世间行·于此广宣说·其为除贪说·不能断嗔恚。为除嗔恚说·亦不能断贪·为断慢等说·不能坏余垢·故彼非周遍·彼皆无大义·若为断痴说·能尽坏烦恼·以佛说烦恼·皆依愚痴生。’故当善修对治无明之真实义。若不知何为无明·则必不知如何对治·故认识无明最为切要。言无明者·谓明之违品·其明亦非任何一事·乃能知无我真理之慧也。此明之违品·亦非仅无彼慧或离慧之余法·乃慧之正相违者·此即增益有我之心·复有增益人我与法我之二·故人我执与法我执·皆是无明。其增益之相·谓执诸法有由自性或自相·或自体之所成就。如邬波离请问经云·‘种种园林妙花敷·悦意金宫相辉映·此亦未曾有作者·皆从分别增上生·分别假立诸世间。’此说诸法皆是分别增上安立。六十正理论云·‘由佛说世间·以无明为缘·说是即分别·有何不应理。’释论解释此义·谓诸世间皆无自性·唯由分别之所安立。百论亦云·‘若无有分别·即无有贪等·智者谁复执·为真为分别。’释论云·要有分别·乃有彼性·若无分别·即无彼性·如盘绳上假立之蛇·决定当知自性非有。此说贪等虽无自性·其假立义·如同绳上假立之蛇。然非说彼蛇与贪等·于名言中·有无皆同也。由前诸理·故知执实有之相者·谓说彼法非由无始分别假立·是执彼境由自性而有·其所执境·名为自性·或名为我。由说人上无彼自性·名人无我。眼耳等法上无彼自性·名法无我·故亦当知·执人法上有彼自性·即人法二种我执也。如百论释云·所言我者·谓诸法之不依仗他性。由无彼性·名为无我·此由人法差别为二·曰人无我与法无我。人我执之所缘·入中论说·正量部中有计为五蕴者·有计为一心者。其计一心为我见之所缘者·如唯识宗与许阿赖耶识之中观师·则计阿赖耶识为彼所缘。其不许阿赖耶识之中观师·如清辨师与小乘诸部·则计意识为彼所缘·当知此诸派所说·流转生死者与修道者等补特伽罗之名义·皆通唯我与我所相事阿赖耶等之二事。入中论中·破计五蕴为俱生我执萨迦见之所缘。释论则说·唯缘依蕴假立之我。又说·唯五蕴聚·亦非名言之我。故一时之蕴聚及前后相续之蕴聚·皆非彼见之所缘·唯能引生我念之唯我·乃是彼之所缘。故任何一蕴及诸蕴集聚·皆不可立为我之所相事也。此是此宗之无上胜法·余处已广说。
俱生萨迦耶见之所缘·要能任运引生我念。故执他人为有自相之俱生执·虽是俱生人我执·而非彼人之俱生萨迦耶见也。俱生我所执萨迦耶见之所缘·要能引生是我所有俱生念之我所有性。故我眼等非彼所缘。其行相·谓执彼所缘为有自相。俱生法我执之所缘·谓他身中之色等五蕴·眼等六根·及内身所不摄之器界等·行相如前说。入中论释云·无明愚痴·于诸法无自性增益为有·以障蔽见实性为体·名为世俗。又云·如是由有支所摄·染污无明增上之力。此说执境实有·即是无明·及说彼是染污无明。故法我执·有立为烦恼障与所知障之二派·此同初说。龙猛师徒亦说此义·如七十空性论云·‘因缘所生法·分别为真实·佛说为无明·出生十二支。见真知法空·无明则不生·由无明灭故·十二支皆灭。’分别诸法为真实者·即执彼为实有耳。宝鬘论云·‘若时有蕴执·彼即有我执。’此说未灭法执之前·亦不能断萨迦耶见。四百论亦曰·‘如身根遍身·痴遍一切惑·故由灭愚痴·一切惑皆灭。若见缘起理·则不生愚痴·故彼当尽力·专宣说彼语。’此所说愚痴·即三毒中之愚痴·故是染污无明。又说灭彼无明·要通达空即缘起之甚深缘起义方能灭·故染污愚痴·当知即如释论所说·是增益诸法实有之执也。此是月称论师随顺佛护解释圣者意趣而开显者。
巳二明彼即生死根本·如前所说之二种我执无明·非是内外诸宗所计之常·一自在之人我执·亦非无方分之极微尘与彼集合成之粗色外境·及非时分之刹那心与彼相续成之识类内心·复非二取所空之实有自证·概非彼等不共遍计之人法二执·乃一切有情不待邪宗·无始传来所共有之俱生我执也。当知彼执·即生死根本。如入中论云·‘有生旁生经多劫·彼亦未见常不生·然犹见彼有我执。’由此道理·故知于生死中系缚一切有情者·是俱生无明。分别无明·唯学彼邪宗者乃有·故非生死之根本。要须如是分别了解。若不知者·则于抉择见时亦必不知·以抉择无俱生无明所执之境为主·于彼支分中兼亦破除分别我执之境。必致弃舍俱生无明不破·于破二我时·唯破诸宗所计之我·而抉择无我。是则修时·亦