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捉一些小动物填肚子而已。在他们简单的头脑中，既没有向自然界祈求恩赐 的愿望，也没有自然界会给他们带来好处或坏处的念头，自然界和他们基本 上还是浑然一体的，更多的还是本能地适应自然界。尽管自然界的巨大压迫 不断地作用于他们的身上，他们还是顺应着周围发生的一切，并没有产生恐 惧敬畏感。这正如一个婴儿，只会饥渴了要吃要喝，对周围的一切影响和变 动都不明白、也不害怕一样。在这种情况下，当然不会产生任何宗教或宗教 观念了。 随着生产力的发展、生产工具的改进，原始人的生产范围越来越大，他 们狩猎、捕鱼、采集野果、加工皮毛、缝制衣服。在同自然界的斗争中，通 过无数次实践，他们的大脑发达起来，语言也丰富复杂起来，获得了不少有 益的知识和经验，也迫使他们去思索人类自身与自然界的许多问题。对于原 始人来说，他们关注的中心问题是如何获得食物以维持自己的生存和发展。 因此，人们首先对那些与他们的生存和生活有密切关系的问题，作出自己的 解释，产生了一些虚假的观念。以自然界为例，日出日落、刮风下雨、电闪 雷鸣、洪水猛兽……所有这些自然现象，对他们的生活都有巨大影响。太阳 给他们带来光明和温暖，方便了他们的生活和劳动；雨露使草木茂盛、果实 累累，有利于他们的采集；洪水猛兽则常常给他们带来恐惧和死亡。这些自 然现象有好的、有坏的，也有时好时坏的。原始人从自己的感情和愿望出发， 认为那些好的、对他们有益的自然现象，正是主宰这些自然现象的神秘力量 的善良的、愉快的感情的表现；而那些坏的、起破坏作用的自然现象则是凶 狠的、愤怒情绪的爆发。于是对那些有益的自然现象，人们赞美崇尚，希望 它多赐福，而对那些有害的自然现象则恐惧、祈求，希望它不降祸。原始人 的这种灵魂观念和魔力崇拜，正是原始人在自然力面前迷惑不解和软弱无能 的表现，归根到底是原始社会低下的生产力所造成的。依靠着这些宗教虚假 观念，原始人便获得了一种同自然界斗争的力量补充，认为他们虽然实际上 没有力量征服大自然，却可以用祈求方式感动神灵降福免灾。当然，这只是 一种幻想、一种自我安慰，但是在那个发展阶段上，它确是原始人同自然界 斗争的一种补充手段。 实际上宗教产生的根源，也是它存在和发展的根源。列宁说，恐惧创造 神。如果说原始社会低下的生产力和原始人类没有力量同自然搏斗而产生对 盲目自然力的恐惧，是原始宗教产生的社会根源。那么，在阶级社会里，特 别是在资本主义社会里，社会压迫比之自然压迫更加使人迷惘和令人生畏， 对这种盲目社会势力的恐惧，则是宗教继续存在和发展的社会根源。 其次，我们再分析一下宗教产生的认识根源。这种认识根源，一般地说， 又分为认识水平的限制和认识论上的错误两个方面。就认识水平的限制来 说，人类的认识都要受到其生活的时代的限制，只能产生与其时代相适应的 认识水平。古代人不可能有关于坦克、火箭、导弹的认识，因为这是现代科 学与工业的产物。不言而喻，原始人类的认识水平必然受到当时极其低下的 生产力的制约。就认识论上的错误而言，人们在认识过程中，由于认识水平 的限制和认识方法的错误而导致认识上的错误。这两个方面既有联系，又有 区别。 18世纪的唯物主义者们，把无知视为宗教产生的根源，认为人之所以迷 信，只是由于恐惧；人之所以恐惧，只是由于无知。这种把宗教产生的根源 仅仅归结为无知的观点，显然是片面的，但是从宗教产生的认识根源看，却
无疑是正确的。恩格斯曾指出宗教产生的认识根源，在于蒙昧时代的狭隘而 愚昧的观念。就是说，由极低下的生产力决定的原始人的愚昧和无知，是原 始宗教产生的认识根源。 原始宗教观念的产生，首先与原始人对梦的错误认识有关。在今天的人 们看来，做梦完全是一种能够科学解释的生理、心理现象，但是对刚刚从自 然界中分离出来的原始人类来说，却是不可能解开做梦之谜的。梦对他们来 说是一种经常发生而又最难理解的现象。在梦境中，他们不但能见到白天见 过的各种事物，而巳能见到和自己一起生活和劳动的伙伴，甚至能见到已经 死去的伙伴和长辈。梦中的一切活灵活现，而醒后却一切化为乌有。由于认 识水平的限制，他们不可能解释做梦是一种什么现象，而解释这种现象的需 要和愿望，使他们产生了一种错误的认识和猜测，认为人体中有某种独特的 东西可以与肉体相分离。当人醒着的时候；它寄住在人体之中；当人睡着时， 它可以离开人身到外面游逛；当人死去后，它就永远离开人体而到别的地方 去了。在原始人看来，在梦中见到的人，便是离开人体的那种独特的东西。 这种独特的东西后来人们就把它叫做 “灵魂”。灵魂不死的观念就是这样由 认识错误而引起的，并由此产生了与此相关的祖先崇拜和图腾崇拜的宗教观 念和宗教活动。 有趣的是，人类学家发现，近代一些仍处于原始状态的部落氏族，依然 存在着关于灵魂的类似的错误认识，认为梦中见到的某个人，就是这个人的 灵魂的活动，因而他要为他在梦中对他人采取的行为负责。假如他在我的梦 境中侮辱了我，我就有理由找他算帐。在印度的某些地区，不许改变睡眠者 的外貌，如果你给睡眠者脸上画上颜色或者贴上胡子，就等于犯了杀人罪。 因为他们认为灵魂返回时可能不认识原来的 “主人”，不能进入其中，睡眠 者于是就会死去……这些事实，可以证明原始人由错误认识而引发灵魂观念 的推证是正确的和可信的。 对各种自然物、自然力和自然现象的错误认识，也是导致原始宗教产生 的认识根源之一。原始人类在生活和生产过程中，注意到各种动物和人类相 似，有喜怒哀乐的表情，有吃喝跑跳的能力，甚至它们在某些方面比人的本 事还大。各种植物，虽然没有动物的喜怒表情和跑跳能力，但也同人有诞生、 成长、衰老、死亡一样，它们也有发芽、成荫、开花、结果、凋零的过程。 同样，大海河川，时而风平浪静，时而奔腾咆哮；天气也喜怒无常，有时风 和日丽，有时电闪雷鸣；春夏秋冬，阴晴圆缺，也如同人喜笑怒骂的不同脸 谱。这些自然物、自然力和自然现象是原始人类无法认识的，他们只能以己 度物，把它们看成有灵性的、有心情的东西，于是把人自己的特性赋予了自 然物，把自然力人格化，把人独有的思维能力和劳动创造才能，看作是自然 万物都具有的普遍现象；这就犯了以个别代替一般的认识论上的错误。沿着 这条错误的道路走下去，必然导致神灵观念的产生，把本来最聪明、最有能 力的人，看作渺小和可怜的，在这些可以触知或不可触知的自然力面前，体 验到这种神秘力量带来的心灵的颤抖，从而从心底产生一种敬畏感和依赖 感，拜倒在这些自然神秘力量之下，把征服和被征服者作了颠倒的反映。正 是由于对大自然的错误认识而导致的这种错觉，使原始人类产生了神圣观念 和自然崇拜。 关于生与死的错误看法，也是导致原始宗教观念产生的重要认识根源。 一个充满活力、有精神、能吃喝、会奔走跳跃的人，死去后成为一具冰冷的
尸体，既没有知觉，也不会活动，但看起来却四肢齐全、五官不缺，这究竟 是为什么呢？对于对人体构造及其活动机制一无所知的原始人来说，这绝对 是一个难解的谜。他们没有这种认识能力却企图解开这个谜，就必然产生认 识上的误区。他们错误地认为，既然人死的时候各种器官完整无缺，那么失 掉的肯定是一种无形的“灵魂”。人的肉体可以腐烂，但人的灵魂是不灭的， 人死后它不过是到另一个地方去生活罢了。灵魂不死和来世生活的宗教观 念，就是由于原始人对生死的错误认识而产生的。 此外，对偶然性和必然性的错误认识，也是原始宗教产生的一个认识根 源。原始人类是不可能了解必然性和偶然性的关系的，在他们看来，当他们 的一个同伴偶然死去，会认为这是冒犯了某种神灵；假如他恰巧是在某个地 方死去，这个地方则会被认为是神灵居住之地了；当他们猎获了某种动物时， 他们并不归功于工具、技术和集体力量的必然结果，而认为这是此类动物善 意于他们，或者认为此地的山神对他们发了善心；假如采集到了丰富的果实， 他们不明白这是气候、环境等因素造成的，却认为是这个地方的神灵对他们 大发慈悲。如此等等对偶然性和必然性的错误认识，必然导致神灵观念的产 生及对它们的崇拜。今天，教育和科学的发展，已经消除了原始人那种对自 然现象作超自然解释的必要，但是对某个孩子为什么恰恰死于某种疾病，而 不是死于其他疾病这种现象，某些当代的 “原始人”却仍然倾向于去寻找一 种超自然的解释。这似乎在一定程度上再现了原始人类由于错误认识而导致 神灵观念产生的过程。 总之，宗教虚幻观念并不是没有根基的，而它的根基就在于原始人类的 现实生活，在于原始人类对这种现实生活以他们当时所能具有的认识水平和 认识方式，作出自己的错误的认识和颠倒的反映。 二、神秘天国的过去和现在 ——宗教演变漫话 宗教是原始社会发展到一定阶段的产物，它一经产生，就作为社会的意 识形态和上层建筑的一部分，随着社会形态和性质的变化而不断地改变自己 的形态和性质。所以我们今天看到的各种宗教，远不是它最初的样子，而是 它适应历史发展的需要而不断演化的结果。人类宗教的整个发展过程，按其 在发展中所展示出来的历史形态而言，大致上经历了三个阶段和三种形态， 即从原始社会的氏族宗教或部落宗教，发展为古代阶级社会的民族宗教或国 家宗教，然后发展为世界宗教。下面，让我们穿越历史的隧道，去巡览宗教 神秘天国的过去和现在。 。宗教发展的第一阶段：氏族宗教 氏族宗教是宗教的原始形态，这种宗教的原始形态和社会的原始形态是 一致的，它存在于原始时代以血缘关系为纽带而结成的部落氏族制社会，所 以， “氏族宗教”也称为“部落宗教”。 氏族宗教和任何宗教一样，本质上是对支配人们日常生活的异己力量的 幻想反映。原始人类的首要问题是自身的生存问题。因此，氏族宗教的信仰 观念、崇拜对象和崇拜方式，都是围绕着氏族集团的生存和生产而形成的。
与氏族集团的生存和生活密切相关的，首先是人与自然的关系，其次是人与 人的关系。前者表现为自然力量，后者则表现为社会力量。这两种支配原始 人的异己力量在他们幻想反映中被神化的结果，就成了他们的两种基本的崇 拜对象：自然力量的崇拜和氏族祖先的崇拜。在原始社会的各个发展阶段上， 尽管崇拜对象日益增多，崇拜方式日趋复杂，但都是从自然崇拜和祖先崇拜 中演化出来的。 氏族宗教的崇拜对象与氏族社会的生活和生产密切相关，因此，随着生 产力的发展和生存能力的提高，反映上述两种崇拜对象的宗教观念的内容和 崇拜形式，也必然发生相应的变化，这就形成了与氏族社会的发展大致同步 的氏族宗教的历史发展。 相信万物有灵、灵魂不死，是氏族宗教的观念基础。但是，这种宗教观 念必须与具体的崇拜对象和崇拜形式相结合，才能构成氏族宗教的特定形 式。如果以崇拜对象为线索，氏族宗教的主要形式有：自然崇拜、鬼魂崇拜、 祖先崇拜、图腾崇拜、灵物崇拜和偶象崇拜等等。 （1）自然崇拜 自然崇拜是氏族宗教最早、最普遍的形式。其特点是把直接可以用感官 感觉到的自然物、自然力和自然现象作为崇拜对象。当然，这些崇拜对象都 是对原始人类生活最有影响的自然力，如日月星辰、山河湖海、风雨雷电， 以及火、土地和动植物等等。 土地崇拜是氏族宗教中的一种普遍现象，因为土地负载万物，是人类赖 以生存的必要条件。所以原始人神化土地、崇拜土地是很自然的事情。他们 在播种和收获之时，举行各种仪式祈求土地神的恩赐。孟加拉国和我国的文 献中，都有过杀死动物，甚至杀人祭地的记载。“社稷”一词，现在是祖国、 国家的意思，而其原意则是土地神和谷神。直到全国解放之后仍然遍布我国 几乎每个村的土地庙，就是人们祭奠土地神的地方，这大概是氏族宗教土地 崇拜的历史沿袭。 天体崇拜也是氏族宗教中的一种极为普遍的现象。天空浩渺，斗转星移， 给人以莫大的神秘感。气象变化无常，与原始人的生活和生产直接相关。因 而原始人敬畏它、神化它、崇拜它。在各种天体中，以对太阳的崇拜最为普 遍。因为太阳带来的光明和温暖，对原始人的生活和生产太重要了。因此， 不少原始氏族都把太阳