面嵌着那块着名的黑石，呈椭圆形，直径约长十一英寸。黑石现在碎成一些小石块，有三块比较大些，因此现在就用一条银带束在一起。这块石头可能是在麦加崇拜物神偶像时期最古的一个物神，和时常见到的闪族人的其他圣石一样。穆罕默德在朝参仪式中因袭惯例吻了黑石，并未给这种仪式留下更明确的根据。在伊斯兰教初期，对于礼拜石头一事，反对者颇不乏人，他们清楚地意识到这是物神崇拜的作法。靠近卡巴的地方有渗渗泉，根据传说，北部阿拉伯人的始祖易司马仪和他的母亲哈哲尔当初渴得要死，因爲饮了这里的泉水而得救。信徒们在按照规定绕行卡巴天房之后就必恭必敬地临泉饮水。然后要在赛法与麦尔维之间奔跑。赛法和麦尔维是两座小山的名字，这两座山今天看起来只是稍稍突出地面的两个上墩而已。赛法在圣寺东南约五十步之遥，山上有三个小的无顶拱门可资识别，拱门之下各有石阶可登。麦尔维则在还须要再走约六百英尺之远的地方，山上有一个教坛，也有台阶可登。两山之间的这一段距离必须用快步往返奔跑七次，因此跑完时就停在麦尔维。这样就算完成了小朝（“欧木赖”）的仪式。在阴历七月举行的这种朝拜卡巴仪式显然早在穆罕默德之前就和朝月 （一年最后的一个月）称爲“哈只”的朝觐合并举行了，原先在12月朝觐只是到阿拉法特山去参拜而已。
在阴历12月8日这个每年一度的隆重的朝觐时节，朝觐的人先在卡巴天房绕行之后就途经米纳山（如果可能的话，前一天夜里就应当在米纳过夜）去往阿拉法特山脚下的一个宽阔的平原。阿拉法特是一座花岗岩山，高约二百英尺，在麦加之东，骆驼约行四小时可达。根据伊斯兰教传说，迦伯利就在这座山顶上头一次教给亚当祈祷。爲了纪念这一件事情，朝觐的人在12月9日从正午一直到日落都停留在那里沈默凭吊。日暮之后，他们就回到阿拉法特及米纳两山之间的木兹德里法去过夜。第二天早晨，再去米纳山。在稍事休息之后，朝觐的人都集合到一个石堆之前，每人都必须往那上面投掷七块小石子。这种作法据说是爲了纪念亚伯拉罕，当初亚伯拉罕就用这种方法在这里驱走了拦住他的去路的魔鬼。在这个地方再进行一次宰牲开戒，礼仪就算结束了。爲了宰生开戒，贝都印人赶来大群大群的羊，每一个朝觐的人都面向麦加，宰一只羊，口中诵念：“奉至仁至慈之主名，真主伟大”。然后朝觐的人再脱掉他们朝圣服装，剃去头发——他们的头发在朝觐期间是不准用刀碰一碰的。然后他们就回到麦加，再绕行卡巴七次，奔跑于赛法和麦尔维两山之间，如果在到麦加亲吻卡巴之后没能马上就这样作的话。 12月11至13日这几天是在米纳山大吃大喝之中渡过的。在别的日子里斋戒永远是好事，可是在这几天里却严加禁止。朝觐的人剩下的一件唯一的功课就是每天往前面所说的那个石堆上投掷七块小石子，并且也往附近的两个类似的石堆上投掷。
这三天对于那些不参加朝觐的穆斯林来说，也是节日。这是上耳其人称爲“古尔邦—贝拉姆”即开斋节（或“宰牲节”）的大节日，在这个节日里，每户都必须宰一只羊。
穆斯林的第五件功课是缴纳恤贫税。这种税制随着穆斯林社会的发展而逐渐变成一种国税，下文将予说明。施舍之所以成风不仅是由于虔诚的人要救助贫苦的人而且还因爲这是一种疏散财物的办法，拥有财物就会把人束缚于此世，远离来世。
除了这五项被认爲是不能违反的功课以外，穆斯林的全部私人生活和公共生活都布一套一套的规定加以限制，遵守这些规定也同样是奉教的人份内之事。本书只能简略地谈一些其中最重要的规定。
穆斯林在遇到异教徒的时候只能表示敌意，与异教徒作战是一种宗教上的义务。对于偶像崇拜者见到之后不由分说必须立即攻击，但是对于犹太教徒和基督教徒则只是在对他们劝降三次还不接受伊斯兰教时再行攻击。在把他们战败之后，是男人就要杀掉，是妇女儿童则变卖爲奴。在圣战中战死的任何人无疑地都要作爲殉教者而升入天堂。此外还仿效穆罕默德的作法，准许和犹女教徒和基督教徒签订条约，后来对于祆教徒也把他们和这些（（圣经的人”同等看待。但是订立了这种条约只能把进行圣战的义务推迟，并不能取消。
在日常生活中，饮食之事特别有所规定，这些规定在某种程度—卜是按照《旧约》而来的。一切动物不是经屠宰或在打猎时杀死的都6被认爲是不洁之物不能食用：被不洁之物，例如外教人摸过的血和肉山不能吃，肉食的兽类以及狗，猫，猪则完全禁止食用。一切令人致酢的饮料也都在禁止之列；虽然〈古兰经〉里只说葡萄水果酒不能喝，但是后来的法学老师们却依此类推地把这一禁令引伸到禁饮任何一种含有酒精的饮料，尽管这种禁令不是总能够行得通的。除了饮酒之外，《古兰经》认爲赌博也有罪。赌博，特别是用驼肉作彩，在古代阿拉伯极爲流行，曾经使很多人倾家荡产。根据在很多民族里都有的一种迷信思想，山禁止雕塑或绘画人物形象。这这种禁令只是在传说中有所记叙，尽管在伊斯兰文明鼎盛时期时常不爲人所遵守，但是整个说来妨碍了造型艺术的发展。
伊斯兰教关于婚姻的法律规定虽然终结了在古代阿拉伯流行的那种两性关系上毫无拘束的情况，但是并没有取消一夫多妻制；只不过是把妻子的数目限制到四个而已，而除了四个妻子之外，男人还可以从自己的奴婢中想办法。穆罕默德规定只有他自己的妻子数目可以不受限制。不过法律规定对于每一个妻子的赡养都必须合乎她的地位，因此广大的人民群薪鼋鲇捎诰蒙系脑蛞仓荒苈阌谝环蛞黄拗啤＠牖榈比灰彩呛苋菀椎模钦庖仓徊还鞘沟冒捶缢坠娑ǘ岷系哪信芄焕胍斓囊恢直匾牟咕劝齑佣眩驙懓凑辗缢撞畈欢嗝挥幸蛳喟岷系幕橐觥Ｄ滤沽置羌热幻扛鋈硕伎梢栽谒乃母龊戏ㄆ拮又庠侔凑兆约旱囊馑荚敢庖父鼍涂梢杂屑父雠咀麈虼四切└挥械慕准抖杂诩彝ド钍欠裣喟参奘乱簿屯弥畈还肆恕Ｉ隼吹暮⒆拥姆傻匚徊皇且勒漳盖椎牡匚欢龆ǎ皇歉莞盖资欠癯腥隙龆ǎ绻玫礁盖椎某腥希舅淖优推拮铀淖优硎芡鹊牟飘b权利。虽然如此，在伊斯兰教传布的头几个世纪中，母系出身高贵也爲人所重视，最低限度在阿拉伯贵族门第中是如此，八有在阿拔斯王朝时期出现了后房制度以后才发生了不讲门第的现象。
穆罕默德并没有废除奴隶制度，正如以前的基督教会并没有碰古代经济的这个基础一样。不过穆罕默德却从很多方面缓和了奴隶制的残酷性。在任何情况之下，一个奴隶，不拘是在战时俘虏来的，或是化钱买来的，或是在自己家里出生的，在法律上都可以作爲遗産传给后人或者转赠他人。奴隶主对于奴隶的人身及其劳动都有权自由支配，但是也有责任好好地对待奴隶。如果奴隶主牛丁算要一个奴婢生儿育女，他就不得再让她离开家门，等他自己死了之后，她也就获得了自由。一般说来让一个奴隶恢复自由被认爲是一件好事，奴隶本人如果能够依靠自己的努力凑足必需的资财也可以赎回自身的自由，虽然获得自由以后仍然需要以受保护者的身份同奴隶主保持一定的依附关系。
伊斯兰教的刑法一直保持在一种比较原始的水平上，只不过比古代偶像教的法律概念稍有进步而已。杀人者必须通过血族复仇而抵命。过失杀人则应赔偿遗族的损失。对于人身伤害，犯罪的人则必须按照“报复法”——以眼还眼，以牙还牙——的原则而赎罪，不过他也可以赔偿受害人的损失。偷窃则截掉右手以示惩罚，再犯则再截。通奸要责打一百鞭子，不过如果异教徒诱奸穆斯林妇女，则应将奸夫处以死刑。亵渎上帝、穆罕默德以及穆罕默德以前的先知的人皆处死，背叛伊斯兰教而坚持不改者也处以极刑。
第四章 最先的四个哈里发
最初，穆罕默德之死似乎使他毕生的事业——阿拉伯半岛在宗教教上和政治上的统一——陷入危险之中。在麦地那城里，这个突如其来的消息引起了难以描叙的混乱，在当天一整天的时间里，范没有人去过问尸体，一直到第二天才把尸首埋葬在阿绮莎的屋子里。原先由于穆罕默德的威望而抑压下去的一切政治欲望这时都骤然地燃烧起来。当时城里“怀疑者”的数目还是很大的。原来人居此地的辅土都巴不得要摆脱迁士的优越地位而重新独自当家作主。穆罕默德的族弟（也是他的女婿）阿里以穆罕默德近亲的身份要求继位作国家的元首。但是不拘阿里也好，辅士的领袖赛耳德·伊本·欧拜德也好，都没有足够的力量和影响来实现他们的要求。因此穆罕默德的一些老伙伴们很快地就能够取得承认，让穆罕默德的岳父艾卜·伯克尔作继位人，即“哈里发”。艾卜·伯厄尔在以前曾经和欧麦尔和艾卜·欧拜德·伊本·哲拉哈一起在穆罕默德的政治方面发生过决定性的影响。这时辅士也别无选择的余地，只有承认这位新的统治者了。
但是不久在阿拉伯半岛各地就出现了一种背叛的风气。这种背叛之风根本就不是出于什麽宗教上的原因，人们只是单纯地想摆脱麦地那的穆斯林使人不得安宁的统治而已。统率着那些反叛者的先知们也像穆罕默德一样地假阿拉的名义，而不是用别的古代的神的名义。有些反叛的人声称，他们仍然要敬奉上帝，不过不想纳税而已。他们所怨愤不满的主要物件是穆罕默德在前几年派遣到很多部族里去教给他们新的习俗并且收税的那些宗教使者们。这些人作爲麦地那政府的代理人对于一向自由和不受他人控制地生活在自己牧场上的各部族来说是既可厌而又可恨的。
穆罕默德在临死的前几天还忙于装备军队，一雪在木达败于拜占廷人之耻。虽然这时阿拉伯半岛各地骚动的不祥消息已经从·四面八方传来，艾卜·伯克尔自认有责任执行穆罕默德这一临终，时的计划。因此，伊斯兰的最精锐的战斗部队就由吴萨麦率领出发北上。不过他们究竟取得了哪些成就，甚至他们曾否跨过拜占廷边界，我们都无史料可考。总而言之，他们离开了麦地那有两个月之久。都城没有防护，这种情况首先就爲住在附近的艾塞德和盖特方两个部族所乘，他们就近向麦地那进攻。但是艾卜·伯克尔却能够守住城池，一直守到军队回城才把指挥权移交给哈立德·伊本‘瓦立德。这位久经考验的“真主的宝剑”在布萨克泉把这两个部族打得大败，使得他们马上屈服了。
在叶麻麦的哈尼法族叛乱却比较危险。当穆罕默德还在世的时候，那里就有一个名叫麦斯莱麦的人（穆斯林们都轻蔑地以其小名穆塞里麦相称）以先知的姿态出现，要求麦地那承认他有同等的权利。关于他的宗教思想在穆斯林的传说里传下来的自然只是一些片断。麦斯莱麦好像特别强调苦行主义：他主张把斋，禁酒，告，诫信徒们要节欲，夫妻房事只能到生得一个男性后嗣爲止。在他的说教里所表现出的基督教观念甚至比在穆罕默德的说教里所表现的还要多。他的说教是用一个部族人耕田时所用的语言表达出来的。他谈到了“黑羊白乳，磨粉烧饭之事，以及栖息在水田耕地之间的青蛙；不过也谈到了天堂乐土和将要来自天国的人。刀尽管麦斯莱麦其貌不扬，但是他却使得信徒们怀有满腔热诚，甚至很多人在他此后多年还不肯放弃对他的信仰。
在半岛北部靠近波斯边境结帐而居的台米木部族中也发生了一个类似麦斯莱麦在哈尼法部族中间所进行的运动。这一运动是山一个名叫赛查哈的妇女煽动起来的。赛查哈的母系亲属是台格利卜人，住在美索不达米亚一带，普遍信仰基督教。当赛查哈还和什格利卜人住在一起钩时候，她就开始了她的活动。等听到穆罕默德逝世的消息以后，她就率领着相当多的一部分随从出发去到同族的台米木人那里去。台米木人是一种道地的贝都印游牧民族，文化水平比较低，他们特别把太阳当作神来崇拜。最初只有她的近亲汗扎拉人支援她，但是不久她就把整个部族都争取过来。据说后来她更往南下和麦斯莱麦结成联盟。但是这两个人却没能够把他们的信徒们团结在一起共同和麦地那人进行斗争。因此他们不久就又分道扬镳。接着赛查哈便回到了美索不达米亚，她的事业不久也就在那里宣告终结；据说她死的时候已经是一个穆斯林了。等哈立德·瓦立德来到台米木部族的土地上时，他所到之处几乎无不纷纷归顺。仍然效忠于赛查哈的只有马立克’努韦拉一个人而已。马立克是汗扎拉族的一个支族亚尔布族的族长，他曾经在穆罕默德死的时候立即背叛了麦地那。不过等哈立德把他连他的队伍都包围起来的时候，他也投降了。尽管是投降，哈立德还是把他和他的追随者们都杀死了，据传说这是因爲哈立德垂涎马立克的美貌妻子的缘故。
在征服台米木人之后，哈立德又调动队伍去往叶麻麦攻打麦斯莱麦的支持者。在这个时候，支援麦斯莱麦的人已经打败了伊克里马率领的一支穆斯林军队。经过这次初步胜利之后，麦斯莱麦又向前推进，一直到达叶麻麦的北部边界。就在那里，在阿克拉巴双方进行了一次决战，这是在阿拉伯半岛所进行的战争中空前激烈的一次。爲了激发部下互相争功，哈立德就令迁士、辅士和贝都印人分别各自作战。哈尼法人以人多取胜，在他们首次猛攻冲击之下，穆斯林纷纷败退。但是敌军的嘲弄激动了他们，特别是麦地那人，使他们使出一切力量相拼，因此他们得以压住了阵脚，然
后接着又逐渐迫使敌军后退。敌牢眼看就要吃败仗，就退到一个大果树园里据守阵地，指望在坚固的果园墙壁掩护下抵挡穆斯林的正面攻击。但恰恰也就是这样使得他们一败涂地。等穆斯林一经攻入这个在传说中称爲“死亡花园”以后，他们就开始了一场可怕屠杀，结果无人获免，麦斯莱麦本人也被杀身死。不过穆斯林们也遭受了惨重的损失：仅迁士和辅士里面就有七百人战死，其中有很多人都是穆罕默德的圣门弟子和精通啓示的人。
这场代价很高的胜利不仅决定了哈尼法人的命运，而且大体上也决定了阿拉伯人的命运。各地剩下的一些支援麦斯莱麦的人们都躲在要塞里，后来投了降才得以保全活命。一切的反对力量在这一次都被打得一蹶不振了。
波斯湾沿岸的巴赖恩地区是在穆罕默德逝世以前不久刚刚征服的地方，在这里也有人企图要摆脱麦地那人的羁绊。古代希拉王朝的势力曾经扩展到这一带，它的一个后裔就在巴赫恩的首府哈贾尔领导着这一运动。不过当地那位由穆罕默德亲自任命的总督阿拉却坚持据守在哈贾尔北面的一个要塞里，一直等到麦斯莱麦战死之后才被哈立德营救出来。哈立德从那里义亲身前往哈贾尔督战，很快地就把叛乱平定下去。靠近波斯湾沿岸的居民大部分都是波斯人，他们抵抗的时间比较久些。他们的领袖菲劳兹死守在沙拉这个海港城市里（可能是现在的卡替火），一直守到欧麦尔执政初期。到这个时候，总督�