此图诠释1、2、3、4、6、7、8、9的男女属性与升降之理。之所以有这样的必要，是因为我们希望仍然在全域性逻辑系统中解释自身存在的合理性，而这一功能本来只有定域性逻辑系统才能具有，故河图则把定域性逻辑也非定域化了。须知，真正的定域性逻辑是不会使用八卦模式或河图的，而只会采用类似于西方的数理逻辑。
任何一种公理逻辑，它本身是不能解释它自己的的；如要解释自身逻辑起点，就必须同时设立与自身逻辑相对立的逻辑作为工具；相对自身而言，解释自身逻辑的逻辑，就会显得是一种在先的逻辑。易学中的“先天”正就是“逻辑在先”之意。
所以，“先天”和“后天”是相对的概念；“全域性逻辑”的在先逻辑是“定域性逻辑”，反之，“定域性逻辑”的“在先逻辑”则是“全域性逻辑”。由于易学所要建立的是“全域性逻辑”，故其在先逻辑是先天八卦式的“定域性逻辑”。
如果明白了这层道理，先后天八卦的关系也就清楚了。
＇五＇
“二八易位”造成的前后变化说明了这样一个现象——即任何一种形式逻辑结构只能满足一种对称性，以洛书为例：在“局域对称”的洛书中，“整体对称性”消失；在“整体对称”的洛书中，“局域对称性”消失。两种对称性在同一种逻辑系统中是绝对不能两全其美的。
我们如果把不同的逻辑看成是不同手征性的体现，那么，在一种只有单一手征性的逻辑中，其内部分化出来的手征性是不能对称协变的。易学中的手征性是由“震”卦决定的，它属左手征，为阳。以干支系统为例，内部手征性的分化可用图表来表示。
＇图，天干、地支的手征性破缺＇
图注：天干和地支分属不同的手征性，不能对称协变，干支本身又可分化为阳干阴干和阳支阴支，干支内部的阴阳同样不能对称协变〔这一现象在河图与洛书、五生生克与肆互壹局、中阳极图与鱼眼太极图的相互关系和差别中也有明显的体现〕。
…
注释：
＇1＇“优选逻辑”逻辑与“在先逻辑”的关系很重要，过去对“先后天八卦”的理解之所以出现严重错误，主要就是对这个关系根本不理解所导致的。简单的说，先天八卦只是是一种逻辑工具，后天八卦才是我们现象世界的根本，寻找先天也必须在后天八卦中寻出，而非去直接使用先天八卦。
藏山雷学，上册，《爻象内景·女娲补天》＇卷二＇
藏山雷学，上册，《爻象内景·女娲补天》＇卷二＇
石在天
孙逐明
第一节 中宫极化
＇一＇
关于“天地雷图”构造，作者将依据五条基本原理──中道原理、对称原理、最简原理、破缺原理和极值原理，这五条基本原理将在藏山雷学的体系中一以贯之。
我们现在面临的第一个问题就是手征性的取向。
卦的手征性，是用卦之排列顺序〔指后天八卦之序〕以及天干地支的排列顺序来表达的。如果规定前进为阳的话，后退就为阴；反之，若规定后退为阳的话，前进就为阴。而易学的手征性取向是阳进阴退。
我们根据前面的思路和“中道原理”，可绘制中宫极化图来描述。
＇图，中宫极化图之一＇
我们根据此思路再配成“天地雷图”。
＇图，天地雷图＇
雷图诀
太乙进位守东皇，乙庚和合阻刑伤；
甲干颠倒连山震，戊中隐遁闭玄关；
壬水空亡先天死，申仪麾下魄归藏；
三易式法源头远，天地雷图一脉张。
＇二＇
中宫极化图的内涵是甚么？我们可从“自然本体”的超验属性来理解中宫极化图。
在研究前文中的“二八易位”时，我们其实就已暗含了这样的思想：即“自然本体”的存在属性不可在逻辑中全面规定。从逻辑的角度观察，它非一切对立的“双边逻辑实在”，故可用“中道”来象征它。
但是，一个不能逻辑定性的“自然本体”〔也可说是无任何“逻辑极性”的存在〕，它有可能成为任何“逻辑极性”的起点。正如我们上面论述的，它既可成为“左手征逻辑”的起点，又可以成为“右手征逻辑”的起点，它随环境与角度的不同而不同。如果不是这样，我们就无法解释为什么两种对立的“有边逻辑”都是对的，然而都不能完备地反映“自然本体”的属性。另一方面，一旦根据某种原因规定了“自然本体”的“逻辑极性”的起始点，我们必须严格地按这种“逻辑极性”自身规律严格推衍下去。
“逻辑极性”的建立手法就是“中道的自极化”。换言之，“中宫极化”就是对本来无任何“逻辑极性”的“自然本体”建立“逻辑极性”进行界说的操作手法。
由于我们对自然本体的“超验的属性”无法规定，故其极性无法判断。我们因此对“自然本体”进行逻辑操作，就必须有两个“逻辑系统”，因为在“自然本体”中是不会有“增减”出现的——如果凭空增添一个新的“逻辑系统”，就会出现“增减”〔这相对于“守恒原理”遭到破坏〕，这时，若由“中道自极化”幻变出另一个极性“逻辑系统”来中和，那么由于相反极性之中和，则又会使“自极化”的造成“增加”等同于“增减平衡”。
＇三＇
易学中“逻辑极性”的手征性在后天八卦中是以右旋来体现的〔或指纸面上的顺时针的旋转极性〕，我们如果想使这种非对称的后天八卦恢复对称性，就必须设立与之对立的手征性并入后天八卦，使两种极性相反的手征性中和，以“填缺补园”。
欲设立与后天八卦对立的手征性，就得反旋〔即逆时针旋转〕。但全部反旋，又造成新的对称性自发破缺。为了两全其美，必须另觅途径——系统的“奇点”可以代表系统的整体，所以我们只需把先天八卦的奇点——“震卦”并入后天八卦即可，所谓卦逆者，即指震卦走逆时针。
我们现在已知：先天为阳手征，后天为阴手征，故我们“在先假定”了后天为阴手征，并用卦顺的方式表达这种手征性，即按“震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮”的顺序配入天地雷图。同时，地支由于是后天八卦的同构映射系统，故也只能从坎宫起，依顺时针方向排列。
又，天干是先天八卦的影射形式，故所谓先天八卦之震卦并入后天，也就是将代表先天的“甲木”〔震木〕配在后天的震宫中，然后以震宫为起点，按逆时针方向把先天之十个天干逆时针配入八宫，这就是中宫极化图中“卦逆”的含义。
象征先天的“十天干”的配宫不同于地支，因为“十天干”在其同构映射的河图系统中，“戊己”二土是在中宫之内的，故我们只能把“甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸”八天干顺次配宫，即：甲配震宫，乙配艮宫，丙配坎宫，丁配乾宫，庚配兑宫，辛配坤宫，壬配离宫，癸配巽宫。
地支五行配后天八卦，其“土”者寄于“四维”之宫，故先天之“戊己”二土也须寄“四维”之宫——戊土为阳，且在乙木之后，故寄入属阳的艮八宫，列在乙木之后；己土属阴，且排列在辛金之前，故寄入属阴的坤宫，列在辛金之前。
附：
我们只有在逻辑起点上才能使用直觉对位配宫，所以天干“甲木”与后天震宫相配后，我们中途不得人为造作，必须按照逻辑规律机械地把其余的天干顺次纳入八宫，只有这样，才能保证逻辑的一致性和配宫方法的唯一性。
第二节 阴阳顺逆
＇一＇
天地雷图由三层组成，也可以说有三个同体转盘。我们称天干所在之盘为天盘，地支所在之盘为地盘，后天八卦所在之盘为雷盘，三盘合起来就是天地雷图。雷盘也可称之为人盘，在特定条件以及语意环境中称人盘则便于理解和分析。
三盘之中，雷盘是总持之盘，奇点定位也在此盘之上，故纳干、纳支、纳卦均以此盘为准则〔按：在奇门遁甲里的地盘是三盘的总持之盘，它实际上相当于天地雷图中的雷盘，这一定义上区别当引起注意，不要混淆〕。
天地雷图的直接应用之一，除了给“藏山卜”的六爻卦纳干、纳支、纳卦。六爻卦的纳卦、关于纳干、纳支的原则和方法，我们为了论述方便，我们仍沿用传统术语，统称纳甲，只不过此书中的纳甲比传统纳甲多了一种纳卦之法，故提醒读者注意。
藏山纳甲也是从初爻开始，由下至上逐爻轮纳。它除了应以中宫极化图为准则、天地雷图为依据之外，还必须具备最简性〔“简单性原理”的应用〕。它的干支具体纳法只有一条：即阳纳阳，阴纳阴，且阳逆阴顺，唯震卦例外。
所谓“阳纳阳、阴纳阴”，是指阳卦各爻纳阳干、阳支，阴卦各爻纳阴干、阴支。
所谓“阳逆阴顺”，具体来说，阳卦的初爻若本宫有阳干阳支则在本宫直取；若本宫无阳干阳支就逆时针方向走一宫取最近的阳干阳支；反之，阴卦的初爻若本宫有阴干阴支，则在本宫直取，若无阴干阴支就顺时针方向走一宫取最近的阴干阴支。之所以顺逆只走一宫也是受最简单原理的制约，我们应做到所纳的干支是离自已最近的。初爻所纳之干支既定，各爻纳甲就好办了，即以初爻所纳干支为起始点，仍然按“阳纳阳，阴纳阴，阳逆阴顺”的原则逐爻论纳即可。
上述原则唯有震卦不遵守，震卦〔属阳卦〕的纳法是阳卦反相纳阴干阴支，且逐爻反向逆纳从而使阴干阴支阳极化。
上面介绍的是天干、地支的纳法，而爻卦纳法则略有不同，也有两条原则：1、除震卦之外，一律“阳纳阳、阴纳阴”，初爻直取本宫之卦，然后一律逐爻向上顺纳；2、震卦初爻逆走，纳最近的阴卦即兑卦，然后按“阳纳阴”的原则逐爻逆纳。
震卦之所以有不同于其余七卦的纳法，是因为震卦是先天奇点之所在，而奇点包含了整个系统的信息，故我们只要把先天的奇点纳于后天之中，就等于把整个先天都并入了后天；又因为天干和先天八卦同属与后天相反的手征性逻辑范畴，故震卦之纳甲原则与后天性质的其余七卦相反，它为先天纳法。
附：
或问：纳甲法为什么是阳纳阳、阴纳阴，而不是相反？
这一问题也与手征性的一致性要求有关。在任何一种逻辑手征性环境中，逻辑内的手征性必须等同。否则，便有可能从逻辑演绎出任何一种无意义甚至荒唐的结论，并且逻辑所映射的物理实在性消失，依此逻辑进行的任何一种实验或操作都不可能成功。
这一原则震卦同样必须遵守，故属阳的震卦反相纳甲之后，还得同时反向旋转从而使阴干支“阳极化”。须知奇点处一旦反相吸收与之手征性相反的物质后，若不使之再度反相极化，就会造成整个系统的崩溃，其为害性比非奇点处的卦更严重，后者只不过是推导出无意义的结论罢了。
简单地说，所谓的阴阳互吸、阴阳相配只有在奇点处才是允许的，而在奇点内部则是物以类聚，阴阳各自相配。
＇二＇
上面我们从逻辑角度对藏山纳甲法作了繁复的解说，这时我们若真正理解了前一节里的“中宫极化图”，我们可把“中宫极化图”扩展成图■。
＇图，中宫极化图之二＇
我们可以根据此图和天地雷图纳甲。
1、震卦属阳，为先天的奇点，故：天干反相纳天盘之阴干，震三宫无阴干，故逆行一宫取艮八宫之阴干乙木；地支直取地盘震三宫之阴支卯木；震卦纳卦则于雷盘反相逆行走至兑七宫纳兑卦〔注：干支逆走一宫即可取到欲纳之干支，震卦逆走反相纳阴卦，而最近的一个阴卦却在兑宫，形式不同其理则一）是以震卦纳乙兑卯。
2、艮卦属阳，为后天奇点。直取本宫天盘之阳干戊、地盘之阳支寅和雷盘之阳卦艮卦。是以艮卦纳戊艮寅。
3、坎卦属阳，直取本宫天盘阳干丙，地盘阳支子和雷盘阳卦坎。是以坎卦纳丙坎子。
4、乾卦属阳，本宫无阳干，则逆走一宫取天盘阳干庚，直取本宫地盘阳支戌和雷盘阳卦乾。是以乾卦纳庚乾戌。
5、兑卦属阴，本宫无阴干，则顺走一宫取天盘阴干丁，直取本宫地盘阴支酉和雷盘阴卦兑。是以兑卦纳丁兑酉。
6、坤卦属阴，本宫有两个阴干辛和己，己在前，故纳己土；直取地盘阴支未和雷盘阴卦坤。是以坤卦纳己坤未。
7、离卦属阴，本宫无阴干支，故顺走一宫取天盘最近的阴干辛和地盘阴支未，并直取本宫雷盘阴卦离，是以离卦纳辛离未。
8、巽卦属阴，直取本宫天盘阴干癸，地盘纳阴支巳和雷盘阴卦巽。是以巽卦纳癸巽巳。
至此，藏山局初爻纳甲完毕。我们再根据原则逐爻轮纳至六爻卦中。
原纳卦：震卦反相纳阴卦，按逆时针方向从下至上逐爻轮纳；其余阳纳阳，阴纳阴，且一律按顺时针方向上逐爻轮纳；
纳干支：震卦纳阴干阴支，从下至上逐爻逆纳。其余阳纳阳，阴纳阴，阳逆阴顺，从下至上逐爻轮纳。
＇图，藏山局＇
＇三＇
藏山局的逐爻纳甲，对于纳卦和纳干支的法度有所差别：对纳干、纳支来说，是阳宫逆纳，阴宫顺纳，唯震卦反相逆纳；而对纳卦来说，则无论阴宫、阳宫一律顺纳，唯震宫反相逆纳。以坎离二卦为例，属阳的坎卦由下至上为“坎艮震乾坎艮震乾坎艮震乾”；属阴宫的离卦也为“离坤兑巽离坤兑巽离坤兑巽”，坎离二宫都是逐爻顺纳的，乾卦、艮卦、巽卦、坤卦、兑卦均仿此。但只有震卦则纳成“兑坤离巽兑坤离巽兑坤离巽”，为逐爻逆纳。
为什么震卦的纳甲法处处与其它卦不同，但这种最特殊的手征性在不同层次可有不同的表达形式。比如，我们从中宫极化图中可以看出：卦〔即雷盘〕作为系统的总持之盘，它对干支〔或更细的分叉〕来说是无结构的、不可分割的，雷盘决定了整个八卦系统的手征性──“优选阳手征”；用卦的顺序来表达这种“优选阳手征”就是所谓的“卦顺”，事实上，是直觉决定了“优选阳手征”的产生机制。以卦纳卦的过程中，“优选阳手征性”是破缺的，此时的“在先阳手性”就必须由此并入，其“优选阳手征”的破缺点取震宫，所以“在先阳手征”的并入也取震宫，并将震宫反相逆纳就可以了。
至于为什么优选的是“阳手征”，在先的也是“阳手征”，而非什么“在先阴手征”，这是因为形式系统的手征性的互补并入，并非简单地把阴阳对立的双方并入——“阳”以“反阳”作为对立形式而并入的手法，并非“阳”以“阴”为对立形式而并入的手法。这种手法体现在中宫极化图中是雷盘与雷盘的关系，我们可用更具普适性的中宫极化图〔见图〕来表达，这种思想大家可自悟。
＇图，中宫极化图的标准图式＇
2004…2…27 17：02：37
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第 2 楼
第三节 三易三式
天地雷图的奥秘可以用四句歌诀概括：“太乙进位守东皇，乙庚和合阻刑伤；甲干颠倒连山震，戊中隐遁闭玄关；壬水空亡先天死，申仪麾下魄归藏。三易式法源头远，天地雷图一脉张”。歌诀的每一句都包括了理、象、数三种内涵。我们可逐句解释此歌诀。
太乙进位守东皇，乙庚和合阻刑伤。
“太乙东皇”一词早就出现在屈原的《九歌》之中，也许三式之一的“太乙式�