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四六
（二二）
时序的事例——也叫作滴水的事例，这是借用古代那种贮水而非装沙的钟漏的意思。 这种事例是以时间的刻来衡量自然，正如测竿的事例是以空间的度来计量一样。 一切运动或者自然的活动都是在时间中进行的；有些较快，有些较慢，但是无不依事物性质之规定而有其固定的时刻。 即使那些看来是立刻的和（如我们所说）眨眼间的活动，在延续方面也是有度可计的。我们首先看到天体旋转的完成是可以时计的；海潮的一
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来一退亦是这样。 一切重物体朝地和一切轻物体向天运动的完成，固随所吸动的物体以及它们运动所经的中间物而有差别，也各有其一定的时刻。 他如船的行驶，动物的行动，掷射物的由一点到另一点，也都是在时间中进行，而其时间（在积累下）亦是可以计算的。 说到热，我们经常见到孩子们冬日在火焰中浴其双手而不见灼伤。 我们还见玩把戏的人能以敏捷而平衡的运动把装满酒水的杯子倒过来又翻回去，而液体并不洒出。别的类似的事情还有很多。至于物体的收缩、扩张和爆发，依照物体和运动的性质，有的虽然比较慢，也是在一定的时刻中来进行的。 声音亦包括在内。 例如炮弹爆炸，声闻三十英里以外，靠近发炮地点的人就比距离较远的人先能听到。 甚至视觉，其活动算是最快的，看来也需要一定的时刻才能完成。 比如有些东西运动得太快——如短枪发射的子弹便是这样——，我们就不能看见。 其道理就在枪弹过眼所占的时间比视觉所得影象产生印象所需的时间要少一点。这个事实连同其他类似的事实经常引起我的一个奇怪的疑虑，即不知那云净星明的天空是当其存在时马上就为我们所看见，还是稍后才为我们所看见；这亦就是要问，在我们观看天体方面是否有实在的时间和看到的时间之差，一如天文学家们要计算实在的地方与看到的位置来校正视差那样。若说天体的影像或者光线能经过这样广大的空间立刻传到我们的视觉而不需要一段可觉察到的时间来旅行到我们眼前，我曾认为这是太不可信的事。 我曾经怀疑实在的时间与看到的时间之间总有一段可观的间隔。 但是这一点怀疑后来完全
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消除了。 因为今后我想到，距离已使星的真体与我们所看到的影像相比较之下在量上看来有无限的损失和无限的缩减；因为我同时还看到，仅仅是白色的物体尚能在很远的距离外（至少六十英里外）
马上就为我们地球这里所看到，而天体的光在照射力上无疑不仅比鲜明的白色要高出许多倍，就是比我们所知道的各种火焰的光也要高出若干倍。 再说，从天体日转所显示的其本身运动的那种高速度（这一点曾使一些持重的人们都深感奇怪，竟至因而宁愿相信地球运动说）
来想，由彼而来的光线的这种突发运动（虽然我已经说过其速度是可惊的）亦是更容易令人相信的。 而最有力的原因在我看来还有一点，就是说，如果实在与视觉之间果真插有一段可觉察到的时间间隔，那天体的影像势必要屡屡为在该时间中生出的云彩以及中间物中的近似障碍所遮断所扰乱了。 以上专论对于时间的简单的计量，就说到这里。但是我们不仅要就一些运动和活动自身来加以计量，更要着重就其相互间的比较来加以计量，因为这种计量有其卓越的用处和极其广泛的应用。 我们晓得，炮弹发出，我们是先看到闪光后听到炸声，虽然炮弹必然是先击动空气然后后边的火光才能发出。 这看来是因为光的运动比声的运动较快的缘故。 我们还知道，视觉之接受可见的影像比消灭它们要较快一些。 譬如一条琴弦经以指弹动后，看来就像有两条或者三条；这是由于旧影像尚未消逝新影像又已来临的缘故。又如一个戒指旋转起来，看去就像一个圆球；夜间拿着火把疾行，看过去就如火上有个尾巴；其道理亦都在此。 伽利略的关于来潮退潮的学说亦是建筑在各种运动速度不平衡这一点
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上面的；他假设地球转动得较快，水跟不上，因而水就先挤作一堆而后又降下来，就像一盆水在迅速荡动时的那种样子。但是应指出，他的这一设想乃是根据一个不能被人认可的假设就是所谓地球运动说的；而且他对于海潮的每六小时一次的运动也是知之生产力的。要说明我现在所论究的对于运动的比较计量法——不但论究这事情本身，而且还论究到它的卓越的用处（这在上文刚刚说过）
——一个显著的例子就是用火药开矿。在这里，我们看到用极小量的火药就能把极大量的土石、建筑等等翻倒并抛掷到空中。 其原因一定是在这里：驱迫着的火药中的扩张运动比抗拒着的重力的运动要快不少倍，以致先发的运动在反对的运动尚没开始时已经过去，所以一开头抗拒就几乎等于零。 又如关于投射物，我们知道把物体抛得最远的不是沉重的一投而是锐而快的一射，其原因也在此。 还有动物身体中为量甚小的动物元精，尤其是就着像鲸鱼或者象那种身量庞大的动物来说，若非由于元精运动甚快而躯体进行抗拒甚慢之故，那是不可能带动偌大的身量并令它收缩自如的。自然幻术（我现在就要谈到它）老是以小量的物质来克制和支配远较大量的物质。 这种行作实亦以此点为其主要的基础；即，它总是设法使两个运动之一借其较高的速度在另一运动未及活动前就发动起来并获得效果的。最后还要指出，这种最先与最后之别在每一自然活动上都应加以注意观察。 比如炮制大黄，首先提炼出来的是它的泻性，以后才是敛性。 又如在用醋来腌紫罗兰时，亦看到相似的情况：花的甜香的气味先被提吊出来，然后则提吊出其
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比较尘浊的部分，而那就破坏了香气。 因此之故，因此若把花在醋中浸上一整天，所提收的香气反要大见薄弱；而假如把花只浸一刻钟就拿出来，再换浸新花（因紫罗兰中的带香元精是很少的）
，在六次之后，浸渍的结果就会丰富到这样的程度，虽然花浸醋中（不论怎样换浸）总共也不过一小时半的时间，但是却留下像紫罗兰本身那样浓厚的最宜人的香气直到整整一年之久。 但是应注意，这香气是要到离这次炮制一个月之后才能把它的全部力量集拢起来。 再如，在拿香草捣碎在酒精当中来进行蒸馏时，我们看到首先看见的是一种无用的水质的黏液，然后是含有酒精较多的水，最后才是含有香气较多的水。 在各种蒸馏当中，如这类值得注意的事实还可以看到很多。 目前作为举例，说到这里也就行了。
四七
（二三）
分量的事例——这亦叫自然的剂量（借用医药学的一个名词）。
这种事例是依物体的分量来计量附存于其中的性德，并表明性德的方式依靠物体的分量到什么地步。首先，有某些性德只附存于一种宇宙性的分量，即那种与宇宙的组织结构相应合的分量。 比如地球是竖立不摇的，其各个部分则要下降。 又如海水才有来潮退潮，河水除由海涌入外则是没有的。 其次，几乎所有特定的性德都是依物体分量之大小而活动的。 比如，大量的水腐臭得慢，小量的水腐臭得就快。酒和啤酒，酿于瓶中的比酿于桶中的要先成熟，先可以饮。草若沦于大量液体中，所得到的是泡的作用而不是浸的作用；如
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果沦于小量液体之中，所得到的则是浸的作用而不是泡的作用。 同样，对于人的身体来说，盆汤沐浴是一种效果，微水滴洒是另一种样子。 又如轻露从不由空气中降落，而是分散与融合于空气之中。 再看嘘气于宝石之上，那微薄的潮气随即消逝，好象风散轻云一般。 再举一回磁石，一片碎的磁石就不能如一块整磁石吸引那样多的铁。以上是一方面的例子。还有一些性德却因量小才有较大的效果。比如要钻一个东西，尖的头比钝的头钻得较快；又如一块磨尖的金刚石能够切削玻璃；和类此等等。我们还不可停留于这种无定限的关系之中，而要进而探究一个物体的分量和其性德的方式之间具有什么比例。 人们会自然地确定二者是相等的，比如说，假定一个一英两重的枪弹落地需用若干时间，那么一个二英两重的枪弹落地就要快一倍；但实际并非如此。 再说各种性德对分量的比例又是各不相同，并且差异很大的。 所以对于这些的计量都定要求之于实验，而不可求之于似然或揣度。最后还要指出，在探查自然时，我们必须决定物体要产生何种结果需要有何等分量（亦可说是药剂）
；还必须随时警戒，不要太多或者太少了。
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（二四）
斗争的事例——这亦叫优胜的例子。这种事例指示出各种性德相互之间的优胜与屈服；指示出哪些性德是强而得逞的，哪些性德是弱而后退的，由于物体的运动和努力
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０２２新 工 具
亦有其复合、分解和错综关系，正不亚于物体本身。 所以我要首先举陈运动或活动性德的主要种类，以便把它们集在一起而就着力量这一点来更清楚地作比较，并从而把斗争的或优胜的例子指出和指定得更加明确。第一种运动是物质中的抗拒运动。 这是物质的每一个别部分所固有；物质凭借着它才完全地拒绝遭受消灭。任何火，任何重量即压力，任何强暴，以至于任何长时间，都不能把物质的哪怕是极小极小的任何部分化为无，它永远总有在那里，永远总占着某些空间。 你不论把它置于何种窘境，它总会凭着改变形式或改变位置的方法把自己解脱出来。 假如这些都不行，它就原封不动存在下去。 总之它绝不会走到无有或者无所在的道路上去。 这种运动，在经院学者们（他们几乎总是从事物的结果及其所不能方面而不是从其内在原因方面来给事物命名与下定义的）说来，就是“两个物体不能同在一个地方”这条原理，或者就叫“防止体积相入的运动”。
关于这种运动，不用来举什么例子，因为它是每一物体所固有的。第二种运动是我所谓之连接运动。 即，物体不能容忍把自己在任何一点上从与另一物体的贴靠中拆离开来，好像是以相互连接相互贴靠为乐的样子。 这种运动在经院学者们说来就叫作“防止虚空的运动”。
比如水被吸起或在唧筒中的时候，肌肉为吸血器所拔的时候，便都显出这种运动。 又如罐头上若仅凿一孔，其中的水就停着不流出来，非把罐口打开让空气进入才行。 另外还有无数相同的例子。第三种运动是我所谓之自由运动。 这就是说，物体总是
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新 工 具１２
要逃脱非自然的压力或者张力而恢复到适合于自己的性质的体积。 关于这种运动，我们亦有数不清的例子。 先看逃脱压力方面，例如水在经人游泳和有船划过时的运动，空气在有物飞过和有风荡动时的运动，和钟表当中发条的运动，便是一些例子。 我们这儿还可举一个小小的例子，那就是从孩子们的气枪来看空气受压时的运动。 孩子们常拿一条赤杨枝或者类似的东西，把它挖空，两头各用软木塞或类似的东西堵住；然后用枪杆把一头的软木塞或不论什么塞子推向另一头，那一头的塞子就砰然一声发射出去，但是它还没有挨到这头的塞子或枪杆。 至于说到逃脱张力方面，例如经过抽吸而存留在玻璃蛋内的空气便显示着这种运动；又如弦、革和布在张紧后都要弹回，除非经长久持续而受有太大的力量；另外还有许多类似的现象都显示出这种运动。 这类运动在经院学者们说起来时是名为“依照四大元素性的法式的运动”。
这个命名真可谓“不思之甚”了，因为这类运动并非水、火和空气所固有，而是各式各种坚实的质体如木、铁、铅、布、羊皮纸等等所都有的；这些物体在体积上都各有其适当的限度，在这限度之外是不易再把它吸拔到什么可观的程度的。 由于这个自由运动在所有运动中最为明显，又有其无限的应用，所以我们如果是明智的话，就该把它很好地辨认清楚。 有些人竟然极其粗心地把这个运动与上述抗拒运动和连接运动放在一起，就是把逃脱压力和抗拒运动混为一谈，把逃脱张力与连接运动混为一谈；好像是说，物体受到压迫时之所以退让或扩张乃是为要避免体积的相入，受到擀张时之所以回跳和收缩又是为要避免虚空的出现。 其实，如果空气在受到压迫
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时有意要把自己收缩到像水的密度，或者是木头在受到压迫时有意要把自己收缩到像石头的密度，那就根本不必要有体积的相入，可是倒会有远远大于这些物体实际受到的压力。与此相同，如果水有意要扩张到像空气的稀度，或者石头要扩张到像木头的稀度，那就根本不需要有虚空随之而来，但是倒会有远远大于这些物体所受到的张力施加在它们身上。 从此可见，物体是永不会弄到体积相入或虚空出现的程度，除非凝化和稀化达到极限；而我这里所说的两种逃脱运动则离那两个极限还很远很远，还只不过是物体所有的两种欲求，就是物体要在其固结状态中（或者说是要在其形式中，如果经院学者们喜爱的话）来保存自己；就是物体借缓和办法和感应作用来加以改变之外是不愿骤然地离开固结状态的。 还有一点是人们特别必要知道的（因为许多事依据于此）
：所谓强力的运行（这在我们就叫机械的运动，但在德谟克利泰——他在阐释他所说的一些基本运动方面是应当排列在甚至第二流哲学家之下的——却叫作鞭笞的运动）不外就是这个自由运动，也就是逃脱压迫趋向轻松的运动。 由于无论是在通过空气的仅仅一掷或者一串飞行中，除非被推动的物体的各个部分都被推动着的物体影响和压迫到超过其性质所能禁受的程度，就不会发生所说的移动或地位的改变。 实际说来只有当每个部分前后相接都在推顶着下一个部分的时候，整体才运动起来；而它还不是仅仅向前运动，同时也作旋转运动，这是由于各个部分亦图借此来解脱自己或者把压力分配得较为平均之故。 我关于自由运动，就讲到这里。第四种运动我命名之为物质运动。 这种运动和上述第三
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新 工 具３２
种运动有几分相反。 在自由运动中，物体是惧怕、厌恶、并逃避新的体积，或说新的范围、新的扩张和新的收缩（这些名词都指同一件事）
，并且尽其全力来回跳，来恢复其原有的固结程度。 与此相反，在物质运动中，物体则渴求一个新的范围或者体积，而且会便�