5·10明道先生曰：义理与客气常胜，只看消长分数多少，为君子小人
之别。义理所得渐多，则自然知得客气，消散得渐少，消尽者是大贤。
—— 《二程遗书》卷一
5·11尧夫解“他山之石可以攻玉”：玉者温润之物，若将两块玉来相
磨，必磨不成，须是得他个粗砺底物，方磨得出。譬如君子与小人处，为小
人侵陵，则修省畏避，动心忍性，增益预防，如此便道理出来。
—— 《二程遗书》卷二上
5·12猎，自谓今无此好。周茂叔曰：“何言之易也？但此心潜隐未发，
一日萌动，复如前矣。”后十二年，因见，果知未。
—— 《二程遗书》卷七
5·13问：不迁怒，不贰过，何也？《语录》有怒甲不移于乙之说，是
否？伊川先生曰：是。曰：若此则甚易，何待颜子而后能？曰：只被说得粗
了，诸君便道易，此莫是最难，须是理会得因何不迁怒。如舜之诛四凶，怒
在四凶，舜何与焉？盖因是人有可怒之事而怒之，圣人之心本怒也。譬如明
镜，好物来时便见是好，恶物来时便见是恶，镜何尝有好恶也？世之人固有
怒于室而色于市。且如怒一人，对那一人说话，能无怒色否？不能怒一人而
不怒别人者，能忍得如此，已是煞知义理。若圣人因物而未尝有怒，此莫是
甚难。君子役物，小人役于物。今人见有可喜可怒之事，自家著一分陪奉他，
此亦劳矣。圣人之心如止水。
—— 《二程遗书》卷十八
5·14明道先生曰：人之视最先，非礼而视，则所谓开目便错了。次听、
次言、次动，有先后之序。人能克己，则心广体胖，仰不愧，俯不怍，其乐
可知。有息则馁矣。
—— 《二程外书》卷三
5·15谢子与伊川先生别一年，往见之，伊川曰：相别一年，做得甚工
夫？谢曰：也只去个矜字，曰：何故？曰：子细检点得来，病痛尽在这里。
若按伏得这个罪过，方有向进处。伊川点头，因语在坐同志曰：此人为学，
切问近思者也。
—— 《二程外书》卷十二
5·16横渠先生曰：“湛一气之本，攻取气这欲，口腹于饮食，鼻舌于
臭味，绵攻取之性也。知德者属厌而已，不以嗜欲累其心，不以小害大、末
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丧本焉尔。
——张载 《正蒙·诚明》
5·17恶不仁，是不善未尝不知。徒好仁而不恶不仁，则习不察，行不
著，是故徒善未必尽义，徒是未必尽仁。好仁而恶不仁，然后尽仁义之道。
——张载 《正蒙·中正》
5·18有潜心于道，忽忽焉他虑引去者，此气也。旧习缠绕，未能脱洒，
毕竟无益，但乐于旧习耳。古人欲得朋友，与琴瑟简编，常使心在于此。惟
圣人知朋友之取益为多，故乐得朋友之来。
——张载 《论语说》
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卷六齐家之道
柔和温顺是为孝
6·01“干母之蛊，不可贞。”子之于母，当以柔巽辅导之，使得于义。
不顺而致败蛊，则子之罪也。从容将顺，岂无道乎？若伸己刚阳之道，遽然
矫拂则伤思，所害大矣，亦安能入乎？在乎屈己下意，巽顺相承，使之身正
事治而已。刚阳之臣事柔弱之君，义亦相近。
—— 《二程易传·蛊传》
6·02《蛊》之九三，以阳处刚而不中，刚之过也，故小有悔。然在《巽》
体，不为无顺。顺，事亲之本也。又居得正，故无大咎，然有小悔。已非善
事亲也。
—— 《程氏易传·蛊传》
6·03人之处家，在骨肉父子之间，大率以情胜礼，以恩夺义，惟刚立
之人，则能不以私爱失其正理，故 《家人》卦大要以刚为善。
—— 《程氏易传·家人传》
6·04问：《行状》云：“尽性至命，必本于孝弟。”不识孝弟何以能
尽性至命也？曰：后人便将性命别作一般事说了。性命孝弟，只是一统底事，
就孝弟中便可尽性至命。如洒扫应对与尽性至命，亦是一统底事，无有本末，
无有精粗，却被后来人言性命者，别作一般高远说。故举孝悌，是于人切近
者言之。然今时非无孝弟之人，而不能尽性至命者，由之而不知也。
—— 《二程遗书》卷十八
6·05问：第五伦视其子之疾与视兄子之疾不同，自谓之私，如何？曰：
不待安寝与不安寝，只不起与十起，便是私也。父子之爱本是公，才著些心
做，便是私也。又问：视己之子与兄之子有间否？曰：圣人立法，曰：“兄
弟之子犹子也。”又问：天性自有轻重，疑若有间然。曰：只为今人以私心
看了。孔子曰：“父子之道，天性也。”此只就孝上说，故言父子天性，若
君臣、兄弟、宾主、朋友之类，亦岂不是天性？只为今人小看，却不推其本
所由来故尔。己之子与兄之子所争几何？是同出于者也。只为兄弟异形，故
以兄弟为手足。人多以异形故，亲己之子，异于兄弟之子，甚不是也。又问：
孔子以公冶长不及南容，故以兄之子妻南容，以己之子妻公冶长，何也？曰：
此亦以己之私心看圣人了。凡人避嫌者，皆内不足也。圣人自至公，何更避
嫌？凡嫁女各量其才而求配，或兄之子不甚美，必择其相称者为之配；己之
子美，必择其才美者为之配。岂更避嫌耶？若孔子事，或是年不相若，或时
有先后，皆不可知。以孔子为避嫌，则大不是。如避嫌事，贤者且不为，况
圣人乎？
—— 《二程遗书》卷十八
6·06今人多不知兄弟之爱。且如闾阎小人，得一食必先以食父母，夫
何故？以父母之口，重于己之口也。得一衣必先衣父母，夫何故？以父母之
体，重于己之体也。至于犬马亦然，待父母之犬马，必异乎己之犬马也。独
爱父母之子，却轻于己之子，甚者至若仇敌。举世皆如此，惑之甚矣。
—— 《二程遗书》卷二十二下
6·07买乳婢，多不得已。或不能自乳，必使人，然食己子而杀人之子，
非道。必不得已，用二乳食三子，足备他虞，或乳母病且死，则不为害，又
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不为己子杀人之子，但有所费。若不幸致误其子，害孰大焉！
—— 《二程外书》卷十
6·08先公太中讳珦，字伯温。前后五得任子，以均诸父子孙。嫁遣孤
女，必尽其力。所得俸钱，分赡亲戚之贫者。伯母刘氏寡居，公奉养甚至。
其女之夫死，公迎从女兄以归，教养其子，均于子侄。既而女兄之女又寡，
公惧女兄之悲思，又取甥女以归嫁之。时小官禄薄，克己为义，人以为难。
公慈恕而刚断，平居与幼贱处，惟恐有伤其意。至于犯义理，则不假也。左
右使令之人，无日不察其饥饱寒燠。娶侯氏。侯夫人事舅姑以孝谨称，与先
公相待如宾客，先公赖其内助，礼敬尤至，而夫人谦顺自牧，虽小事未尝专，
必禀而后行。仁恕宽厚，抚爱诸庶，不异己出。从叔幼孤，夫人存现，常均
己子。治家有法，不严而整。不喜笞扑奴婢。视小臧获如儿女，诸子或加呵
责，必戒之曰：“贵贱虽殊，人则一也。汝如是大时，能为此事否？”先公
凡有所怒，必为之宽解，唯诸儿有过，则不掩也，常曰：“子之所以不肖者，
由母蔽其过，而父不知也。”夫人男子六人，所存惟二，其慈爱可谓至矣，
然于教之之道，不少假也。才数岁，行而或踣，家人走前扶抱，恐其惊啼，
夫人示尝不呵责曰：“汝若安徐，宁至踣乎！”饮食常置之坐侧。尝食絮羹，
皆叱止这，曰：“幼求称欲，长当何如？”虽使令辈，不得以恶言骂人，非
性然也，教之使然也。与人争忿，虽直不右，曰：“患其不能屈，或欲延客，
则喜而为之具。夫人七八岁时诵古诗曰：“女子不夜出，夜出秉明烛。”自
是日暮则不复出房阁。既长好文，而不为辞章，见世妇女以文章笔札传于人
者，则深以为非。
—— 《二程文集》卷八
6·09舜之事亲有不悦者，为父顽母嚚，不近人情。若中人之情，其爱
恶略无害理，姑必顺之。亲之故旧，所喜者当力招致，以悦其心。凡于父母
宾客之奉，必极力营办，亦不计家之有无，然为养又须使不知其勉强劳苦，
苟使见其为而不易，则亦不安矣。
——张载 《礼记说》
6·10《斯干》诗言：“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”言兄弟宜相
好，不要厮学。犹，似也。人情大抵患在施之不见报则辍，故恩不能终。不
要相学。己施之而已。
——张载 《诗说》
6·11“人不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立。”尝深思此言，
诚是。不从此行，甚隔著事，向前推不去。盖至亲至近，莫甚于此，故须从
此始。
——张载 《诗说》
6·12婢仆始至者，本怀勉勉敬心。若到所提掇更谨则加谨，慢则弃其
本心，便习以成性。故仕者入治朝则德日进，入乱朝则德日退，只观在上者
有可学无可学尔。
——张载 《横渠语录》
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卷七出处进退辞受之义
安静以自守
7·01伊川先生曰：贤者在下，岂可自进以求于君？苟自求之，必无能
信用之理。古人之所以必待人君致敬尽礼而后往者，非欲自为尊大，盖其尊
德乐道之心不如是，不足与有为也。
—— 《程氏易传·蒙传》
7·02君子之需时也，安静自守。志虽有须，而恬然若将终身焉，乃能
用常也。虽不进而志动者，不能安其常也。
—— 《程氏易传·需传》
7·03“比：吉，原筮，元永贞，无咎。传曰：人相亲比，必有其道。苟
非其道，则有悔咎。故必推原占决其可比者而比之，所比得元永贞，则无咎。
元谓有君长之道，永谓可以常久，贞谓得正道。上之比下，必有此三者；下
之从上，必求此三者。
—— 《程氏易传·比传》
7·04《履》之初九曰：“素履往，无咎。”传曰：夫人不能自安于贫
贱之素，则其进也，乃贪躁而动，故往则有咎。贤者则安履其素，其处也乐，
其进也将有为也。故得其进，则有为而无不善。若欲贵之心与行道之心交战
于中，岂能安履其素乎？
—— 《程氏易传·履传》
7·05大人于否之时，守其正节，不杂乱于小人之群类，身虽否而道之
亨也，故曰：“大人否，亨。”不以道而身亨，乃道否也。
—— 《程氏易传·否传》
7·06人之所随，得正则远邪，从非则失是，无两从之理。《随》之六
二，系于初则失五矣，故《象》曰：“弗兼与也。”所以戒人从正道专一也。
—— 《程氏易传·随传》
7·07君子所贵，世俗所羞；世俗所贵，君子所贱。故曰：“贲其趾，
舍车而徒。”
—— 《程氏易传·贲传》
7·08《蛊》之上九曰：“不事王侯，高尚其事。”《象》曰：“不事王
侯，志可则也。”传曰：士之自高尚，亦非一道；有怀抱其德，不偶于时，
而高洁自守者；有知止足道，退而自保者；有量能度分，安于不求知者；有
清介自守，不屑天下事，独洁其身者。所处虽有得失小大之殊，皆自高尚其
事者。《象》所谓“志可则”者，进退合道者也。
—— 《程氏易传·蛊传》
7·09遯者阴之始长，君子知微，故当深戒。而圣人之意示便遽已也，
故有“与时行，小利贞”之教。圣贤之于天下，虽知道之将废，岂肯坐视其
乱而不救？必区区致力于未极之间，强此之衰，艰彼之进，图其暂安。苟得
为之，孔、孟之所屑为也，王允、谢安之于汉晋是也。
—— 《程氏易传·遯传》
7·10《明夷》初九，事未显而处甚微，非见几之明不能也、如是则世俗
孰不疑怪？然君子不以世俗之见怪而迟疑其行也。若俟众人尽识，则伤已及
而不能去已。
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—— 《程氏易传·明夷传》
7·11《晋》之初六在下而始进，岂遽能深见信于上？苟上未见信。则当
安中自守，雍容宽裕，无急于求上之信也。苟欲信之心切，非汲汲以失其守，
则悻悻以伤于义矣，故曰：“晋如，摧如，贞吉，罔孚，裕无咎。”然圣人
又恐后之人不达宽裕之义，居位者废职失守以为裕，故特云初六裕无咎者，
始进未受命当职任故也。若有官守，不信于上而失其职，一日不可居也。然
事非一概，久速唯时，亦容有为之兆者。
—— 《程氏易传·晋传》
7·12不正而合，未有久而不离者也；合以正道，自无终睽之理。故贤
者顺理而安行，智者知几而固守。
—— 《程氏易传·睽传》
7·13君子当困穷之时，既尽其防虑之道而不得免，则命也。当推致其
命以遂其志。知命之当然也，则穷塞祸患不以动其心