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次联以下转言春望之情。“感时”承上二句，而“恨别”启下。“感时”、“恨别”二句概括深广，痛心于国破、忧思于家室，家国命运在这里得到了统一。看花溅泪，闻鸟惊心承“城春草木深”而来，“感时”是感春之时，也是感家国残破之时，也是感离家长久之时，故而引出“恨别”来。三联从国事引出家事。
诗的这前四句，都统在“望”字中。诗人俯仰瞻视，视线由近而远，又由远而近，视野从城到山河，再由满城到花鸟。感情则由隐而显，由弱而强，步步推进。在景与情的变化中，仿佛可见诗人由翘首望景，逐步地转入了低头沉思，自然地过渡到后半部分——想望亲人。“烽火连三月”是说战乱长久，战火持续“ 三个月”了。至德二年（757）三月，诗人杜甫正陷在安禄山及其叛军所占据的长安城。三月的春天并未给诗人带来快乐，战火连绵，国家危机日益深重。
“家书抵万金”是说音信隔绝，担忧家庭命运。战火纷飞，时局紧张，远在鄜州的家属，音信早已断绝，诗人担忧他们的命运，渴望能得到他们的消息。上句伤于国事是应“感时”，下句怀念家人是应“恨别”。
结联刻划自我形象以抒忧时伤春之情。烽火遍地，家信不通，想念远方的惨戚之象，眼望面前的颓败之景，不觉于极无聊赖之际，搔首踌躇，顿觉稀疏短发，几不胜簪。“白发”为愁所致，“搔”为想要解愁的动作“更短”可见愁的程度。这样，在国破家亡，离乱伤痛之外，又叹息衰老，则更增一层悲哀。这首诗在写作上，结构严谨，一环紧扣一环。一、二句描写长安的春景（起）；三、四句表达感时恨别之情（承）；五、六句写战事阻隔，不见家书（转）；七、八句表现忧愁苍老（合）。尤其是三、四两句，上句承上联“国破’的现实，下句启下联“恨别”的苦境，可谓天衣无缝，恰到好处。
宋人司马光说：“古人为诗贵于意在言外，使人思而得之，故言之者而无罪，闻之者足以戒也。近世诗人惟杜子美最得诗人之体。如‘国破山河在’云云，‘ 山河在’，明无余物矣；‘草木深’，明无人矣；花鸟平时可娱之物，见之而泣，闻之而悲，则时可知矣。
他皆类此，不可遍举。”（《续诗话》）。的确，言简意赅，语言精炼正是本诗的特色，也是诗人一贯的创作风格。
“白头”，因忧时感事而愁白了头发；“搔更短”，从表现心理的典型动作上写他心烦意乱的情状。“浑欲不胜簪”，头发越搔越少，简直连发簪也插不住了，鲍照《拟行路难》之十六有“白发零落不胜簪”句，诗人化用此句，抒写他的怀家忧国之情，更显深沉、哀痛。
全诗紧扣“望”字，层层深转，情景交融，曲折细腻，反映了诗人热爱国家、眷念家人的美好情操，意脉贯通而不平直，情景兼具而不游离，感情强烈而不浅露，内容丰富而不芜杂，格律严谨而不板滞，以仄起仄落的五律正格，写得铿然作响，气度浑灏，因而一千二百余年来一直脍炙人口，历久不衰。
同诸公登慈恩寺塔
杜甫
高标跨苍穹，
烈风无时休。
自非旷士怀，
登兹翻百忧。
方知象教力，
足可追冥搜。
仰穿龙蛇窟，
始出枝掌幽。
七星在北户，
河汉声西流。
羲和鞭白日，
少昊行清秋。
秦山忽破碎，
泾渭不可求。
俯视但一气，
焉能辩皇州？
回首叫虞舜，
苍梧云正愁。
惜哉瑶池饮，
日晏昆仑丘。
黄鹄去不息，
哀鸣何所投？
君看随阳雁，
各有稻粱谋。
杜甫诗鉴赏
这首诗，是杜甫在天宝十一年（752）秋天登慈恩寺塔时所作。慈恩寺是唐高宗作太子时为他母亲而建，故称“慈恩”，建于贞观二十一年（647）。塔是玄奘在永徽三年（652）建的，称大雁塔，共有六层。
大足元年（701）改建，增高为七层，在今西安市东南。
“高标跨苍穹，烈风无时休。”诗一开头就出语突兀，气势不凡。不说高塔而说高标，使人想起左思《蜀都赋》中“阳鸟回翼乎高标”句所描绘的直插天穹的树梢，又想起李白《蜀道难》中“上有六龙回日之高标”句所形容的高耸入云的峰顶。这里借“高标”夸饰塔高。不说苍天而说“苍穹”，即勾勒出天象穹窿形。用一“跨”字，正与“苍穹”紧联。天是穹窿形的，故可“跨”在上面。这样夸张地写高还嫌不够，又以“烈风”来衬托。风“烈”而且“无时休”，更见塔之极高。“自非旷士怀，登兹翻百忧”，二句委婉言怀，不无愤世之慨。诗人不说受不了烈风的狂吹而引起百忧，而说自己不如旷达之士那么清逸风雅，登塔俯视神州，百感交集，心中翻滚起无穷无尽的忧虑。此时唐王朝表面上还是歌舞升平，实际上已经危机四伏。对烈风而生百忧，正是感触到这种政治危机所在。
接下去四句宕开“百忧”，转而对寺塔建筑进行描绘。“方知”承“登兹”，衔接紧凑。象教即佛教，佛教以形象来教人，故称“象教”。“冥搜”，意谓在高远幽深中探索， 这里有冥思和想象的意思。“追”即“追攀”。由于塔是崇拜佛教的产物，塔就成了佛教力量的象征。“方知象教力，足可追冥搜”二句，描绘寺塔建筑的奇伟宏雄，小阵其巧夺天工，尽人间想象之妙。写到这里，又以惊人之笔，点明登塔，突出塔之奇险。“仰穿龙蛇窟”，沿着狭窄、曲折而幽深的阶梯向上攀登，如同穿过龙蛇的洞穴；“始出枝撑幽”，绕过塔内犬牙交错的幽暗梁栏，攀到塔的顶层，方才豁然开朗。这二句既照应“高标”，又引出塔顶远眺，行文自然而严谨。
站在塔的最高层，仿佛置身天宫仙阙。“七星在北户”，眼前似乎能看到北斗七星在北窗外闪烁；“河汉声西流”，耳边似乎响着银河水向西流淌的声音。
银河既无水又无声，这里将它比作人间的河，引出水声，二句描绘想象中的夜景。接着转过来写登临时的黄昏景色。“羲和鞭白日，少昊行清秋”，点明时间是黄昏，时令是秋季。羲和是驾驶日车的神，相传他赶着六条龙拉着的车子，载着太阳在空中跑。诗人在这里驰骋想象，化用这个神话，不是六条龙拉着太阳跑，而是羲和赶着太阳跑，他嫌太阳跑得慢，还用鞭子鞭打太阳，催它快跑。少昊，传说是黄帝的儿子，是主管秋天的神，他正在推行秋令，掌管着人间秋色。这两句点明登临正值清秋日暮的特定时分，为下面触景抒情酝酿了气氛。
接下去写俯视所见，从而引发感慨，是全篇重点。
“秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州？”诗人结合登塔所见，在写景中有所寄托。秦山指终南山和秦岭，在平地上望过去，只看到青苍的一片，而在塔上远眺，则群山大小相杂，高低起伏，大地仿佛被切成许多碎块。泾水浊，渭水清，然而从塔上望去分不清哪是泾水，哪是渭水，清浊混淆了。再看皇州（即首都长安），只见到朦胧一片。这四句写黄昏景象，却又另有含意，描写了山河破碎，清浊不分，京都朦胧，政治昏暗。这正和“百忧”呼应。《通鉴》：“（天宝十一载）上（玄宗）晚年自恃承平，以·1706·《唐诗鉴赏大典》
为天下无复可忧，遂深居禁中，专以声色自娱，悉委政事于（李）林甫。林甫媚事左右，迎会上意，以固其宠。杜绝言路，掩蔽聪明，以成其奸；妒贤疾能，排抑胜己，以保其位；屡起大狱，诛逐贵臣，以张其势。”“凡在相位十九年，养成天下之乱。”杜甫注意到了这种情况，因此有百忧的感慨。
以下八句是感事。正由于朝廷政治黑暗，危机四伏，因此追思唐太宗时代。“回首叫虞舜，苍梧云正愁。”塔在长安东南区，上文俯视长安是面向西北，现在南望苍梧，所以要“回首”。唐高祖号神尧皇帝，太宗受内禅，故称虞舜。舜葬苍梧，比太宗的昭陵。
云正愁，写昭陵上空的云仿佛也在为唐朝的政治昏乱发愁。一个“叫”字，正表达出杜甫对太宗政治清明时代的深切怀念。下二句抚今追昔：“惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。”瑶池饮，《穆天子传》卷四，记周穆王“觞西王母于瑶池之上”，《列子·周穆王》称周穆王“ 升昆仑之丘”，“ 遂宾于西王母，觞于瑶池之上”，“ 乃观日之所入”。这里借指唐玄宗与杨贵妃在骊山饮宴，过着荒淫的生活。日晏结合日落，暗喻唐朝将陷入危乱。这就同秦山破碎四句呼应，申述所怀百忧。
正由于玄宗将政事交给李林甫，李排抑贤能，因此“黄鹄去不息，哀鸣何所投”。贤能的人才一个接一个地受到排斥，只好离开朝廷，象黄鹄那样哀鸣而无处可以投奔。最后，诗人愤慨地写道：“君看随阳雁，各有稻粱谋”，指斥那样趋炎附势的人，就象随着太阳温暖转徙的候鸟，只顾追逐私利。
全诗情景交融，寓意深远。钱谦益说：“高标烈风，登兹百忧，岌岌乎有漂摇崩析之恐，正起兴也。
泾渭不可求，长安不可辨，所以回首而思叫虞舜”，“瑶池日晏，言天下将乱，而宴乐之不可以为常也”，就说明了全篇旨意。
饮中八仙歌
杜甫
知章骑马似乘船，
眼花落井水底眠。
汝阳三斗始朝天，
道逢麯车口流涎，
恨不移封向酒泉。
左相日兴费万钱，
饮如长鲸吸百川，
衔杯乐圣称避贤。
宗之潇洒美少年，
举觞白眼望青天，
皎如玉树临风前。
苏晋长斋绣佛前，
醉中往往爱逃禅。
李白一斗诗百篇，
长安市上酒家眠，
天子呼来不上船，
自称臣是酒中仙。
张旭三杯草圣传，
脱帽露顶王公前，
挥毫落纸如云烟。
焦遂五斗方卓然，
高谈雄辩惊四筵。
杜甫诗鉴赏
《饮中八仙歌》一诗以白描的手法，精炼的语言，为我们分别勾勒出贺知章、李琎、李适之、崔宗之、苏晋、李白、张旭、焦遂八人的形象轮廓。八个酒仙是同时代的人，又都在长安生活过，在嗜酒、豪放、旷达这些方面彼此相似。
八仙中首先出现的是贺知章。他是其中资格最老、年纪最大的一个。在长安，他曾“解金龟换酒为乐”（李白《对酒忆贺监序》）。诗中说他喝醉酒后，骑马的姿势就象乘船那样摇来晃去，醉眼朦胧，跌进井里竟会在井里熟睡不醒。相传“阮咸尝醉，骑马倾欹，人曰：‘箇老子如乘船游波浪中’”（明王嗣姡А抖乓堋肪硪唬６鸥σ谜庖坏涔剩钥湔攀址枘『刂戮坪笃锫淼淖硖胱硪猓致乓恢中弛驶牖犊斓那榈鳎芾炀≈碌乇硐至怂醮镒菀莸男愿裉卣鳌！�
接着出现的人物是汝阳王李琎。他是唐玄宗的侄子，宠极一时，所谓“主恩视遇频”，“倍比骨肉亲”（杜甫《赠太子太师汝阳郡王李琎》），所以，他敢于饮酒三斗才上朝拜见天子。他的嗜酒心理也与众不同，路上看到麯车（即酒车）竟然流起口水来，恨不得将把自己的封地迁到酒泉（今属甘肃）去。相传那里“城下有金泉，泉味如酒，故名酒泉”（见《三秦记》）。
唐代皇亲国戚、贵族勋臣有资格袭领封地，因此，八人中只有李琎才会浮起“移封”的念头，诗人就抓着李琎出身皇族这一点，细腻地描摹他的享乐心理与醉态，刻划真实而有分寸。
继而出现的是李适之。他于天宝元年，代牛仙客为左丞相，雅好宾客，夜则燕赏，饮酒日费万钱，豪饮的酒量有如鲸鱼吐纳百川之水，一语点出他的豪华奢侈。然而好景不长，天宝五年适之被李林甫排挤，罢相后，在家与亲友会饮，虽酒兴未减，却不免牢骚满腹，赋诗道：“避贤初罢相，乐圣且衔杯，为问门前客，今朝几个来？”（《旧唐书·李适之传》）“衔杯乐圣称避贤”即化用李适之诗句。“乐圣”指喜喝清酒，“ 避贤”，指不喝浊酒。联系他罢相的事实看，“避贤”语意双关，有讽刺李林甫的意味。这里抓住权位的得失这一个重要方面刻画人物性格，含有深刻的政治内容，很耐人寻味。
三个显贵人物亮相后，跟着登台的是两个潇洒的名士崔宗之和苏晋。崔宗之，是一个倜傥洒脱，少年英俊的风流人物。他豪饮时，高举酒杯，用白眼仰望青天，渺视一切，旁若无人。喝醉后，犹如玉树迎风摇曳，不能自持。杜甫用“玉树临风”形容宗之的俊美丰姿和潇洒醉态，很有韵味。接着写苏晋。司马迁写《史记》常以矛盾冲突的情节来表现人物的思想性格。杜甫也善于抓住矛盾的行为描写人物的性格特征。
苏晋耽禅，长期斋戒，但同时又嗜饮，经常醉酒，处于“斋”与“醉”的矛盾斗争中，但最终往往是“酒”战胜“佛”，因此他就只好“醉中爱逃禅”了。短短两句诗，幽默地表现了苏晋嗜酒而无所顾忌的性格特点。
以上五个次要人物描绘完以后，中心人物隆重出场了。
诗酒同李白结了不解之缘，李白自己也说过“百年三万六千日，一日须倾三百杯”（《襄阳歌》），“兴酣落笔摇五岳”（《江上吟》）。杜甫描写李白的几句诗，浮雕般地突出了李白的嗜酒和诗才。李白嗜酒，醉后在“长安市上酒家眠”，习以为常，不足为奇。
“天子呼来不上船”这一句，顿时使李白的形象变得高大奇伟了。李白醉后越发豪气纵横，狂放不羁，即使天子召见，也无所顾忌，而是自豪地大声呼喊：“臣是酒中仙！”鲜明地刻划出李白不畏权贵的性格。“天子呼来不上船”，未必是事实，但非常符合李白的思想性格，因而具有高度的艺术概括力和强烈的艺术感染力。杜甫是李白的知交，他把握李白思想性格的本质方面并加以浪漫主义的夸张，把李白塑造成一个桀骜不驯、毫放纵逸、傲视封建王侯的艺术形象。
另一个和李白并肩出现的重要人物是张旭。他“善草书，好酒，每醉后，号呼狂走，索笔挥洒，变化无穷，若有神助”（《杜臆》卷一）。当时人称“草圣”。张旭三杯酒醉后，豪情奔放，一路走一路挥毫泼墨。他无视权贵的威严，在显贵的王公大人面前，脱下帽子，露出头顶，奋笔疾书，自由挥洒，笔走龙蛇，字迹如云烟般舒卷自如。“脱帽露顶王公前”，这是何等的倨傲不恭，不拘礼仪！它酣畅淋漓地表现了张旭狂放不羁，傲世独立的性格特征。
歌中殿后的人物是焦遂。袁郊在《甘泽谣》中称焦遂为布衣，可见他是个平民。焦遂连饮五斗后才有醉意，那时他更显得神情卓异，高谈阔论，滔滔不绝，惊动了四座。诗里刻画焦遂的性格特征，突出渲染他的卓越见识和论辩口才，用笔准确、严谨。
《八仙歌》的情调幽默谐谑，色彩明丽，旋律轻快。在音韵上，一韵到底，一气呵成，是一首严密完整的歌行。在结构上，每个人物自成一章，八个人物主次分明，每个人物的性格特点，彼此衬托映照，有如一座群体圆雕，艺术上确有独创性。正如王嗣姡担骸按舜锤瘢拔匏颉�