《永乐大典 1》

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永乐大典 1- 第24部分


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秋风辞》,八字谓魏文帝《乐府诗》,独不著古有六言七言者。项平父说诗句二言至八言,以我姑酌彼金为六言。按《文章缘起》,又始于汉大司农谷永。予观嵇叔夜有六言诗十首,视唐人体制固异矣。东坡赋柱杖必以声言之,如《柳真龄钅夷柱杖》云:忽闻铿然爪甲声。又绝句:莫嫌荦确坡头路,自爱铿然曳杖声。《和文与可洋川园林》:桥下龟鱼无数在,识君柱杖过桥声。昔少陵《桃枝竹杖引》固已云:出入爪甲铿有声,于钅夷杖尤佳。少陵:斯须九重真龙出,一洗万古凡马空。退之《送温处士赴河阳军序》解得空字明白,《序》云:伯乐一过冀北之野,而马群遂空矣。冀北马多于天下,伯乐虽善知马,安得空其群邪?解之者曰:吾所谓空,非无马也,无良马也。便如少陵《天育骠骑歌》:如今岂无腰与骅骝,时无王良乐伯死即休。在退之《系说》云:世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。故虽有名马,只辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。是非少陵句。中笺释字。鲁直还家诗:系船三百里,去梦无一寸。当用《范史》杨伦语。伦为将军梁商长史,谏诤不合,出补常山王傅,病不之官。诏书催发,伦曰:有留死一尺,无北行一寸。《三国志》《司马法》将军死绥。注:王沈《魏书》云:绥,却也。有前一尺,无却一寸。梁马仙王卑曰:有留死一尺,无却生一寸。今蜀本《黄诗外集注》於此句略之。昔贤著作,非必有意於古事,自尔语合。凿释者,揣度不流於凿,则简矣,故难。陈去非云:忽有好诗生眼底,安排句法已难寻。吕居仁云:忽见云天有新语,不知风雨对残书。静中置心,真与见闻无毫膜隔碍,始得此妙。吕文靖《题天花寺》云:贺家湖上天花寺,一一轩窗向水开,不用闭门防俗客,爱闲能有几人来。曾文清题其意,大师房云:头白高僧心已灰,石菖蒲长水蕉开。庄严茗事缶卢烟起,不用关防俗子来。两诗韵同,意亦合。视荆公:我已暮年专一壑,每逢车马便惊猜。气象广窄可之。《颖川集》《吴冲卿大夫秦国挽诗》有云:见夫成相业,听子得忠臣。自注夫人,长子起居昔将论事,以南迁之忧况於夫人,夫人以当官许焉。《吕紫微诗话》以为孔毅甫学士建中靖国间作,以见夫人为赞夫,亦云其子传正安诗。绍圣初,以左史权中书舍人。欲论事,惧亲老未敢。夫人闻之,促其子论列,由此遂贬。夫人不以为恨。复注,诗乃苏子由作,盖误指为毅夫矣。按绍圣初,子由必策题引喻失当罢政。吴权中书舍人命词有文学,风节天下所闻。及原诚终是爱君之语,罢起居郎,又以为给舍附吕汲公,与子由谪监光州盐酒税,再窜连州。初,章复官,将召用,吴不书黄,既相必追仇也。然去国本坐行子由责词。苏公注将论事,或概言立朝时,诗话遂证其由此迁谪也。昔梅圣俞《挽齐国长公主》云:每令夫结友,不为子求郎。论使事之工,则此胜。李商隐诗:夕阳无限好,只是近黄昏。足以戒盛满,而意似迫促。程子云:未须愁日暮,天际是轻阴,悠然无尽之味,诗家未能及。陈无已《放歌行》。鲁直以为顾影徘徊,炫耀太甚。予谓不惜卷帘通一顾,怕君着眼未分明,诚太炫耀;说与旁人须早计,随时梳洗莫倾城。亦即感悔矣。老杜“不嫁惜娉婷”,五字,无巳炫其词也。《后村诗话》云:世称朱庆余“妆罢低声问夫婿,画眉深浅入时无”之句,却不入选,岂嫌其自鬻耶?无已措意偶类此,用鲁直法评唐人故亦通。皇甫冉云:借问承恩者,双蛾几许长。语独含蓄。谁能更学孩童戏,寻逐春风捉柳花。乐天《放柳枝》答刘梦得诗也。诚斋扬氏乃有“日长睡起无情思,闲看儿童捉柳花”之句,得非默阅世变中有感伤,此静中见动意。《王直方诗话》:东坡平日最爱乐天之为人,故有诗云:我甚似乐天,但无索与蛮。又:我似乐天君记取,华颠赏遍洛阳花。又:它时要指洛阳人,知是香山老居士。又:定似香山老居士,世缘终浅道根深。而坡在钱塘,与乐天所留岁月略相似。其句云:“在郡依然六百日”者是也。《洪氏三笔》论苏公责黄州,始称东坡居士。其意盖专慕白乐天。白公有《东坡种花》诗,《步东坡》诗,《别东坡花树》诗,皆为忠州剌史时作。苏公在黄,正与白公忠州相似。因忆苏诗《赠写真李道士》云:知是香山老居士。《赠善相程杰》云:我似乐天君记取。《送程懿叔》云:我甚似乐天。《入待迩英》云:定似香山老居士。而跋云:乐天自江州司马,除忠州刺史。旋以主客郎中知制诰,遂拜中书舍人。某虽不敢自比,然谪居黄州,起知文登,召为仪曹,遂添待从。出处老少,大略相似。庶几复享晚节闲适之乐焉。《去杭州》云:出处依稀似乐天,敢将衰朽较前贤。序曰:平生自觉出处老少,粗似乐天。虽才名相远,而安分寡求,亦庶几焉。则坡之名,非偶尔暗合也。《盖公杂志》亦称苏公不轻许,何独敬爱乐天,屡形诗篇。盖其文章,皆主辞达,而忠厚好施,刚直尽言,与人有情,於物无著,大略相似。谪居黄州,始号东坡,其原必起於乐天忠州之作。予因诸说之作而考之。东坡之慕乐天,似不尽始黄州,《吊海月辨师》云:乐天不是蓬莱客,凭仗西方作主人。杭时作,已有慕白之意矣。坡诗注:卢子《逸史》,会昌元年有南客飘至大山,有人引至一处。见道士坐大殿曰:此蓬莱山也。宫内院宇数十,而一院扃锁曰:此白乐天宫,乐天在中国未来耳。乐天闻之,遂作《答客说》诗:海山不是吾归处,归则应归兜率天。又《与果上人》诗:不须惆怅从师去,先请西方作主人。观引用此事,知其已慕白也。守胶西《和张子野竹阁见忆》云:柏堂南畔竹如云,此阁何人是主人。但遣先生披鹤敞,不须更画乐天真。或谓此自属之子野。元《经宴赐御书乐天紫薇花绝句》,又不独公以此自拟也。《记韩魏公醉白堂》,以所得之厚薄浅深,孰有孰无,较勋名富乐之不同,而以忠言嘉谟效於当时,文采表於后世,死生穷达不易其操,道德高于古人为同。迨其自处,则谓才名相远,不敢自比。而以由谪籍起为守,登侍从,岂出处老少,晚节闲适,安分寡求为同。若乐天声伎之奉,固魏公所无。坡后赋朝云:不似杨支别乐天,岂诚过之戏言也。况已云:但无素与蛮矣。子由暮年赋诗,亦谓:时人莫作乐天看,燕望端能毕此身。自注:乐天居洛阳日,正与予年相若,非斋居道场,辄携酒寻花游赏泉石,略无暇日。予性拙且懒,杜门养病,已仅十年,乐天未必能尔也。或当日又以乐天称子由。香山一老,而两苏公共之。子由《读白集五绝句》,极论所处同异。今尽抄其诗云:乐天梦得老相从,洛下诗流得二雄。自笑索居朋友绝,偶然得句共谁同。乐天得法老凝师,后院犹存杨柳枝。春尽絮飞余一念,我今无累百无思。乐天投老刺杭苏,溪石胎禽载舳舻。我昔不为二千石,四方异物固应无。乐天引洛注池塘,画舫飞桥映绿杨。洪水隔城来不得,不辞策杖看湖光。乐天种竹自成园,我亦墙阴数百竿。不共伊家斗多少,也能不畏雪霜寒。徐师川《题双庙》云:向使不死贼,未必世能容。楼大防评,不惟自巡远以来,未有此论,盖亦隐永乐之痛。黄鲁直亟称之。师川乃德占禧之子,德占以给事中计议边事,没于兵。吕居仁亦有《双庙》诗云:念公不量势力微,本自不辱国士知。大厦又非一木支,何必如此感慨为。往昔开元全盛时,公胡不念鲂鱼归。亦不往吊湘江垒,死后声名何足奇。其论稍异,识者当别会意。陈唐甫治园池为柏屋三间,名曰抱膝。叶正则有《抱膝斋》诗二首,其一云:昔人但抱膝,将军拥和銮。徒知许国易,未信藏身难。功虽愆岁晚,誉已塞区间。今人但抱膝,流俗忌长叹。儒书所不传,群士欲焚删。讥诃致囚,一饭不得安。珠玉无先容,松柏有后艰。内窥深深息,仰视冥冥翰。勿要两髀消,且令四体胖。徘徊重徘徊,夜雪埋前山。其二云:音骇则难听,问骇则难答。我欲终言之,复恐来尊沓。培风鹏未高,弱水海不纳。匹夫负独志,经史考离合。手捩二千年,柔条起衰飒。念烈倘天回,意大须事匝。偶《然不施用,甘尽斋中榻。宁为楚人弓,亡矢任挽踏。莫作隋侯珠,弹射坠埃土盍。陈君举有《寄题抱膝亭诗》。稻梁不难谋,轩冕亦易得。胡为抱膝翁,恻恻复恻恻。秋风堕碧梧,凤鸟去无迹。愁吟草际蛩,儿女泪盈臆。忽然一长啸,孤响起空寂。令人识雅颂,一唱三叹息。室庐在路傍,耕凿在民籍。行人听笑语,雅子共眠食。读书果何罪,鬓发又半白。此意太劳劳,此身长抑抑。抱膝且不可,出门更何适。但勿问门外,蓬蒿若千尺。同甫复因书求题咏于文公,有云:正则为《抱膝吟》二首,君举作一首,词语甚工。然犹说长说短,说人说我,未能尽畅抱膝之意也。同床各作梦周公且不能学得,何必一一论到孔明哉?亮又自不会吟得,使此耿耿者无以自发,秘书高情杰句横出一世,为亮作两吟。其一为和平之音,其一为悲歌慷慨之音。使坐此屋而歌以自适,亦如常对晤也。去仆已别赍五日粮,令在彼侯五七日不妨。千万便为一作。文公辞之曰:抱膝诗以数日修整破屋,扶倾补败,丛冗细碎,不胜其劳。无长者池台之胜而有其扰,以此不暇致思,留此人等侯数日,竟不能成。且令空回,伺旦夕有意思,却为作,附便以往也。二公诗皆甚高,而正则摹写尤工,卒莫致意尤笃,令人叹息。所惜不曾向顶门上下一针,犹落第二义也。又因书促之云:许作《抱膝吟》,须如前书得两篇可长讽咏者,不必论到孔明抱膝长啸。各家园池,自有各家景致,但要得语言气味深长耳。又辞之云:抱膝吟亦未遑致思,兼是前论未定,恐未必能发明贤者之用心,又成虚设。若于此不疑,则前所云者,便是一篇不押韵、无音律底好诗,自不须更作也。盖是时,问答义利王伯之论已寝异,故云前论未定,他日求之不已。其书有云:连书求作《抱膝吟》,非求秘书妆撰而排连也。只欲眼前写景物,道今昔之变,一为和平之音,一为慷慨悲歌,以娱其索居野处耳。信手直写,便自抑扬顿挫,何必过于思虑以相玩哉?去奴留待几日尽不妨,愿试作意而为之。则又辞之曰:抱膝吟久做不成,盖不合先寄陈叶二诗来,田地都被占却,教人无下手处也。况今病思如此,是安能复有好语,道得老兄意中事耶?其后犹徵促甚力,而文公答语有云:抱膝之约,非敢食言,正为前此所论未定,不容草草下语。须伺他时相逢弹指无言可说,方敢通个消息。但恐彼时又不须更作这般闲言语耳。自淳熙乙巳有请,迨绍熙癸丑,几十年汔不许。如晚诺陆务观老学庵铭,亦不复肯作。先儒语默间,各有剂量也。渊明五子俨、俟、份、佚、佟,《责子》诗曰:白发被两鬓,肌肤不复实。虽有五男儿,总不好纸毛。阿舒已二八,懒惰固无匹。阿宣行志学,而不受文术。雍端年十三,不识六与七。通子垂九龄,但觅梨与栗。天运苟如此,且进杯中物。黄鲁直云:观渊明此诗,想见其人慈祥戏谑可观也。俗人便谓渊明诸子皆不肖,而愁叹见于诗尔。又云:杜子美诗:生子贤与愚,何其挂怀抱,子美困顿于三川,盖为不知者诟病。又往往讥议宗文宗武失学,故聊解嘲。其诗名曰《遣兴》,可解也。俗人便为讥病渊明,所谓痴人前不得说梦也,按东坡诗云:我笑陶渊明,种秫二顷半。妇言既不用,还有责子叹。苏公肯亦效痴人说梦耶。予谓渊明《和郭主簿》诗:弱子戏我前,学语未成音。此事真复乐,聊用忘华簪。时当初有俨也。又诗《命子》:嗟予寡陋,瞻望弗及。顾惭华鬓,负影只立。三千之罪,无后其急,我诚念哉,呱闻尔泣。卜云嘉日,占亦良时。名汝曰俨,字汝求思。温恭朝夕,念兹在慈。尚想孔亻及,庶其企而。厉夜生子,遽而求火。凡百有心,奚特于我。既见其生,实欲其可。人亦有言,斯情无暇。日居月诸,渐免于孩。福不虚生,祸亦易来。夙兴夜寐,愿尔斯才。尔之不才,亦已焉哉。盖所谓阿舒者,先长而名之,末语正近责子意。非不教子,其成否则天也。此所以为渊明之达。在彭泽送一力,助其子薪水之劳,《与俨等疏》有云:吾年过五十,少而穷苦,每以家弊,东西游走。性刚才拙,与物多忤。自量为己,必眙俗患。亻黾亻免辞世,使汝等幼而饥寒。汝辈稚小家贫,每役薪水之劳,何时可免。念之在心,若何可言。则如俨辈,固能服劳家事,特学业未可知尔。观《遣力给其子》则云:此亦人子也,可善遇之。《戒俨等同居同财》则云:汝等虽不同生,当思四海皆兄弟之义。岂任其自为贤愚者。《责子》诗聊洗人间誉子癖,少陵东坡亦戏言之,非不知渊明也。元稹《过华清宫》诗:白头宫女在,闲坐说玄宗。退之《过连昌宫》诗:宫前遗老来相问,今是开元几页孙。各有意味。《剑南诗》中亦云:舍北老人同甲子,相逢挥泪说高皇。《雉带箭》诗:原头火烧静兀兀,野雉畏鹰出复没。将军欲以巧伏人,盘马弯弓惜不发。地形渐窄观者多,雉惊弓满劲箭加。冲人决起百馀尺,红翎白钅族相倾斜。将军仰笑军吏贺,五色离披马前堕。先儒云:此写物之妙。令读者,如当时周旋其间以为快。或评《汴泗交流》诗铺叙击之状同。杨庭秀《木犀》诗:系从犀首名干木,派别黄金字子金。后《鹤山集》亦赋此花云:
  虎头点点开金粟,犀首垒垒佩印章。明月上时疑白傅,清风度处越黄香。集古人姓字为对偶。又自注:顾虎头善画,金粟用之正佳,犀首配虎头愈工,而诚斋诗句,殆为花补传也。近时江湖诗选,有《可山林洪》诗:湖边杨柳色如金,几日不来成绿阴。人多传诵却似梅《宛陵》:不上楼来今几日,满城多少柳丝黄。《晃氏客语》记欧公云:非圣俞不能到《剑南》《蒿》中《闻蛙》诗:虽成两部乐,恨失一编书。与鲁直几两屐,五车书,咏物之工,略同机杼。识者但评其高下尔。少陵《羌村》第三诗:群鸡正乱斗,客至鸡斗争。驱鸡上树木,始闻扣柴荆。父老四五人,问我久远行。手中各有携,倾木盍浊复清。苦辞酒味薄,黍地无人耕。兵革既未息,儿童尽东征。请为父老歌,艰难愧深情。歌罢仰天叹,四座泪纵横。又《赠卫八处士》诗:人生不相见,动如参与商。今夕复何夕,共此灯烛光。少壮能几时,鬓发各已苍。访旧半为鬼,惊呼热中肠。焉知二十载,重上君子堂。昔别君未婚,儿女忽成行。怡然敬父执,问我来何方。问答未及已,儿女罗酒浆。夜雨剪春韭,新炊间黄梁。主称会面难,一举累十觞。十觞亦不醉,感子故意长。明日隔山岳,世事两茫茫。艰难之时,道情离合,莫详于二诗。一为客至而作,一为访旧而作。论步骤有相合处,乃其次也。《羌村》诗或以之比渊明《饮酒》诗中语,然如:清晨闻扣门,倒裳往自开,问子为谁与,田父有好怀。壶浆远见侯,疑我与时乖。其为闲暇,非少陵所能得者。玉川子《月蚀》诗,四方五星,以及蚩尤枉矢。辞而责之,不若诗《大东》后二章,历举牛女天毕,东启明,西长庚,南箕,北斗,以寓叹恨之情。
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