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国家是为了对生存所需的物质资料作适当调节而存在的，并不是为了其他别的目的。国家是一个无生命的空想，民族是一个无生命的空想，民主也是无生命的空想。他们全都是向一个民族的人民提供最低的物质需求的设施。它们只是大旅馆、大招待所而已。在那里，每一个来客都应为它做一些零星的日常事务——要不就是四处闲逛，从而给人一种悠闲自在的印象。正是因为做出了以上这一种贡献，他还得到了适当的膳食供应。英国、法国、德国——这些大国，它们不再具有重要意义，除了成为大型的食物委员会和住房委员会以外，而且这些委员会只是为了一群物质口味大致相同的人们而存在着的，无疑它们具有其他意义，无疑１７世纪的法兰西公民们还在为他们那些刻在凡尔赛石碑上的丰功伟绩沾沾自喜。可是，人们那种集体的自我表现能力却在日益丧失。不仅如此，人类在集体表现上获得的巨大发展一直在朝着纯个人表现的可能性发展。最高的集体性是以最纯粹的个人主义和个人自发性作为真正的目标的，但我们又一次将手段当作目的，以致集体的代表——总统们——并没有被看作是社会机器的主要部分（尽管他们实际上是这样），而被当作理想人物而备受尊祟。该做的事并不是要将国家甚至国际主义这种观念提高到一种新的高度，而是撕去民族主义或国际主义一层层理想的披饰，证明它不过是一种物质设置，向无数人提供衣食住行而已。所提供的住房、食物、运输的方式以及道路的规章，可以按你的需要而各不相同——正如一家大商行，或甚至一家旅馆所采用的方法可以与其他同行业的有所不同。不过这就是全部情况。人不再以他的政府形式来表现自己，严格地说，他的总统只不过是他的最高级管事而已。这是演变的实际过程：那个大的集体活动最终仅是纯粹个人的活动的补充。商行也许是庄严肃穆的，但是其中并没有什么神圣的东西。这就说明了为什么神圣罗马帝国的皇帝听起来有多么愚蠢。说实在的，他只是一家非常之大的商行的头头。他所信奉的上帝是他那惯用手段中最难以容忍的部分。真正的商行也许会吵架和竞争，但是它们不会诉诸武力。为什么？因为它们不是理想上的业务公司，它们仅是讲究实效的物质上的业务公司。只有理想上的业务公司才会开战并凭着所谓高尚的正义感，不分青红皂白地进行杀戮。不过，当一家商行伪装成理想上的业务公司并且按上述方式行事时，那真正是无可容忍的了。
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民主（4）
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有两件事情可做。立刻从国籍、民族、各族人民、国家、帝国，甚至从目际主义和国际联盟身上剥除一切理想的伪装。国际联盟就应当不折不扣地是委员会而已。在委员会上，各商行（所谓民族国家）的代表互相会面和商讨，不再由国家的商人及实业家举行商讨会和董事会。各族人民的代表——谁能代表我？——就是我自己。我不想让任何人来代表我。
您，内阁部长——您是什么？您是总的杂货商、最高旅馆经理，轮船火车的工头领班。此外您还是什么？您是最大贸易商，还是老样子，大腹便便，讨好迎合，一如既往。政府——它们是什么？仅是大商人和实业家的董事会议而已。但也很有用处——我们十分感谢某某人愿意照管这项业务。但是谈到理想，一个理想的政府？这有多么无聊和荒唐！我们还不如谈谈一个理想的库克旅行社或者一个理想的阿基利？瑟尔洗染店吧！甚至美国理想的福特牌汽车也仅仅是一辆理想的普通汽车。按惠特曼的说法，福特汽车公司的雇员并不具有主观能动性，而是一群麻木不仁的人。他们只是福特汽车经过精心检验和润滑的部件。
政治——是什么？不过是另一次特大商业的买卖争吵而已，其他什么都不是。这种争吵很好么，让我们做好买和卖的交易。但是理想呢？政治理想！政治理想主义者！多么讨厌的玩意儿和无聊话！我们有见识，正因为此我们缄口不谈理想的塞尔弗里奇这班人，或者理想的克鲁伯这班人，或者理想的海德西克这班人。那么让我们也有足够的见识，从而丢开英国或欧洲或任何其他地方的理想。让我们就作为男人和女人，把我们自己的家管理好。但是让我们不再冒充什么家族，或者英国，或者女仆，或者民主党人。
剥去政府、国家、民族和国与国之间的理想披饰，显出它们的原形——制造和零售标准货品的大商行！树立起普通人的雕像，使他看起来有些像穿着羊毛内衣的可憎雕像，把它们高挂在牛津街和托特纳姆院场街角上的一家商店之上。让你们的雕像塑得奇形怪状吧！事实上，它们来自穿着裤子和背心的那些可耻的雕像，肥的代表德国，瘦的代表英国，中号的代表法国，憔悴的代表美国。指出这些守护下议院、司法院、立法院、参议院、国会大门的雕像，让每一位首相和总统明白他们自己的不光彩的本质所在。让每一位肚子快胀破的政治家看看穿着他自己的品牌裤子的模样。让我们提醒每一位参议员、理想者和人类的救世主：他占据的职位有赖于他向国家提供的内衣的质量。让每一个激昂的和能说会道的下议员记住：他只不过是靠他享有专利的裤子背带才把他的裤子挂住的。
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民主（5）
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在此之后，当世界人民最终克服了浑浑噩噩状态，不再把政府、民族、国与国之间关系、政治、民主、帝国等等理想化之后，当他们真正了解，他们的集体活动对他们的个人活动来说，仅仅是厨师、女仆而已，当他们最后冷静地按一个商行的真实面目来面对现实时，我们才可以实实在在地看到普通一般的人。
（二）个性化原则
让我们重复一下，惠特曼把真正民主建立在两个基础之上：
１．“普通人原则”或“平等标准”。
２．“个性化”或“特殊化”的原则。
确定平等标准的定义要比确定个性化原则容易得多。前者与一般人、人类的单位一样。这个单位首先是一种抽象的东西，人的头脑的发明。所以，首先，一般人只是一个抽象概念，然后才是应用到具体人身上而成为一个实质性的、物质的、有功能的单位。这就是理想世界是如何产生的事实，其发明完全像人发明机器一样。第一，有了一个想法，然后想法得到充实，发明者才制作出一部机器。进一步，他开始崇拜他自己的创造物，也崇拜自己，认为是逻各斯（理性、理念）的代言人。这就是世界、宇宙如何由逻各斯产生的，正如人发明机器和有关人类的全部观念一样。有生命的宇宙从来就不是由逻各斯创造的，但是人类的理想宇宙肯定是这样发明出来的。人的傲慢和自以为了不起的头脑产生了“福音”（ｔｈｅｗｏｒｄ，即ｌｏｇｏｓ逻各斯），而这个“福音”就是上帝。所以当今世界是作为这样产生出来的世界的有血有肉有意志的具体化身而存在的。一切问题都在这里：人创造的理想世界是为那些生活着的男男女女的，而男男女女又被分成抽象的、功能性的和机械性的单位。一切关于人类的伟大理想不过是理想中的功能性单位的集合而已，决不可能是一个男人或一个女人。
理想——所有理想和每一个理想——都是魔鬼的把戏。它们将抽象的、没有意识的、由人虚构出来的宇宙强加于天然的和有无限生机的宇宙之上。关于普通人、一般人以及人类的伟大理想就谈这些。至此为止，都是人对我们所玩弄的小把戏。但是这是一个有用的小把戏，只要我们仅仅把它作为一种手法，就如制作蛋糕、馅饼或面包时所用的手法一样，仅仅是为了喂饱的目的和诸如此类的用途而已。
让我离开这个普通人原则和平等标准的题目，进而考察一下民主的第二个基础。因为有了它，我们解决了烹饪、进食、睡觉、居住、交媾、衣着的问题。但是惠特曼坚持提高他的民主，而不太愿意把民主停留在烹饪、饮食、交媾这个层次上。我们烹饪是为了吃喝，我们吃喝是为了睡觉，我们睡觉是为了盖房，我们盖房是为了安全地生养抚育孩子，我们抚育孩子是为了给他们穿戴，我们要他们穿戴是为了使他们可以重新开始这个古老的循环，周而复始——烹饪、吃喝、睡觉、盖房、交媾和穿戴——永无止尽，那就是普通、平等标准。管理监督它是政府的事。
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民主（6）
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但是惠特曼坚持把民主提高到政府之上，或者甚至高于公职或人道或睦邻关系。天知道什么是民主——可是我们知道它是尚未获得的东西。民主是超越政府，甚至凌驾于理想之上的东西。它必然超越理想，因为至今还没有人说得出它究竟是何物。作为一种观念，它还不存在。甚至惠特曼（尽管他一再重申）也没有超越暗示阶段，而且是极其拙劣的暗示，他的许多暗示都是如此。
我们已经听够了关于平等标准的暗示，现在轮到了个人主义、个人人格至上和个人个性了。我们听过这方面的点滴提示，就从个人个性开始吧。
个人个性跟民主有什么关系？它不可能跟政治和政府有任何关系。它对人们对邻居或对人类的爱不会有多大的影响，然而，且慢——它会的。惠特曼说在所有事物里都有一个个性。这不过是老信条。万物起源于上帝，因为如此，万物都有一个个性。
那很好，但是我们不喜欢这个上帝的面孔，它太像一般人。这个上帝、世界之灵、逻各斯，无疑只是被发明出来适合人的需要的。它肯定是放大了的平等标准，从人身上抽取析离出来，然后再“噗”的一声盖在人身上，犹如身份证章贴在穿卡其军装的士兵身上一样。但是我们看到的不是一个放大了的“普通一般功能单位”，而是一个放大了的意识或精神单位。
像平等标准那样，这样的单一个性，如果我们使用正确，是十分有用的。首先，它不是一个向人体提供维持生命所需的养料问题，而是提供精神与意识的问题。我们是统一的整体，因此，每一个小小的局部都参与其他部分，不可分割，那就是说，整体寓于每一局部之中。也就是说，每一个人的意志跟其他任何一个人的意志一样，具有同一的内在价值，因为每一个都是那“伟大意识”的重要部分，这就是识别我们大家的单一个性。
从理论上来说，这非常之好，而且对普遍理解是一个极大的促进因素。它使得我们大家都想去了解任何事物，它甚至还引导我们大家去想象我们可以预先知晓的任何事物，而不需要作出任何努力。它是扩展意识的最巧妙的手段，但是当你扩展了你的意识（甚至达到无限境界）之后，下一步是什么呢？你是否真正成为上帝了？在你的理解中，当你领悟了每一事物时，你是否肯定有了神性呢？可惜不是这么回事！你在撞得鼻青脸肿之后，不得不“下凡”和明白过来——尽管你是有无限的理解力，实际上你还是本来的你，一点也没有比原来更神圣、更超人或更扩大些。你的意识不是你，这是你在所谓无限的理解进行超人飞跃之后所得到的痛苦教训。
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民主（7）
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这种从无限中摔了一大跤，又跌回你自己的故我中去的经历，会导致你去怀疑那单一个性是否就是唯一的个性。事实上，还有另一种小小的个性，这种个性却是你无法摆脱的，除非你准备折颈断骨！那单一个性跟“普通”、“一般”十分相似，就是你原来是什么样的，却自以为你不是这样的；你还是你，而你却想象你自己是庞然大物——例如，既无穷又无尽，意志是能够达到无穷无尽的。但是事情就是这样！你的意识必须飞回你的那棵老树，去啄原来的苹果，还是去睡在老的树叶下面。你不过作了一次短途旅行。戴上了一顶魔帽，你自己发明了这顶帽子，然后得意地按在自己头上。不过，一个膨胀了的脑袋到头来总是要头痛的，你明白那终究还是你自己原来的那颗脑袋，所有扩展的意识在无限的天空中徘徊之后，晚上还必须在你的头发覆盖下睡觉。而你还是原本的你，你的精神仅仅是你的那棵树上的小鸟，它先飞翔，然后安定下来，鸣几下，终于寂静无声了。
人是一个奇怪的动物。他花了多少世纪把自己哄抬上去，又缩了回来，最后他不得不承认他自己的存在，不大不小，既不无限大，也不无限小。人是悲喜剧性质的，他想成为万事万物，那永不满足的欲望使他完全彻底忘记了他也许应该回归本原。要做一切，要做一切——人类的历史不过是人的这种疯狂的追求的历史。你可以把自己放大成一位耶和华或者一位巍然的埃及王神合一，或者你可以把望远镜颠倒过来，把自己缩小成一个斑点，在爱的无限中消逝，正如后来一些伟大种族所做的那样。但是你只是去追求一种疯狂的报酬——无穷所能赐予的报酬。你得到这个酬报后，它在你手中像气泡一样破裂。结果，你只能望着空空的双手发呆。那么，查一查你自己的手指有什么问题没有？
那单一个性就是气泡。但是在追求它的过程中，人获得了教育。这是他的教育进程，是“全知”的机会，意识的扩展，他学到各种事物。除去那最后一次的教训以外，这个教训他是无法学得的，当气泡在他指间破裂之前他是无法学到的。
那么最后一课如何？——啊，他自己手指间的那堂课：就是回到他自己，那个小小的个人个性；小小的，但是却是实在的，真实的。返回自身比任何会破裂的无限要好得多，或者说比膨胀的单一个性要好得多。
可是，人身上有一种极端的激情，想把万事万物都包揽在自己身上，并掌握一切。满足这种激情有两条途径。第一种是亚历山大式的，以攫权的方式去掌握物质世界的权力。这就是过去炼金术士和魔术师所寻求的。这也是撒旦在那次试探中向耶稣提出的：权力——神秘的和实在的——掌握物质世界的权力。我们都知道，权力是一个气泡，一个平凡而陈腐的气泡。
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民主（8）
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但是耶稣选择了另一条途径——不占有一切而是成为一切。不是攫取所有的东西而成为无上的占有者，而是通过至高的承认来成为一切。直到最后，还是同一结果。王神合一的埃及法老和钉在十字架上的神在他们手中都握有同一气泡——“全知”的、无限的气泡。法老把他的意志和意识的统治加在万事万物之上，钉在十字架上的神把他的意志和意识跟万事万物等同起来。但是最终，纯粹唯物主义的进程是对爱的顺从，犹如权力的至上扩展。到了某一点，不管是在掌握（指权力）方面或顺从（指爱）方面，灵魂认识和完善了它自己，超过了某一点，它仅仅由于其向心性而崩溃并陷入因果的物质连锁中。权力的专制并不比“无权”的专制来得可恶。由最高级者掌握政府并不比由最低级者掌握来得更致命。让普通人来统治，让他被人称为最高级管事，允许我们对他有一些（但却是宽大为怀的）轻视。但是让我们把我们本身的自我保持成一个整体，使之比任何攫取或认识更为伟大，使之集中地活泼敏捷，饶有生气。
最后一课：无数神秘的不同个性，没有一个会理解另一个，它们只能并列存在，像星星一�