“莫说了！”赵桓摆手，传旨：“将那乐天传进来！”
小黄门应了，忙出去传乐天。
脚步声与铠甲撞击声由远至近传来，随后停下，只听那小黄门在门前道：“官家，奴婢将乐公爷带来了！”
“臣乐天，见过陛下！”乐天进殿拜道。
“免礼！”赵桓挥手道。
被担架抬在殿外，因流血过多，近于奄奄一息的内侍忽听到赵桓的声音，不禁在外高叫道：“陛下，你要为奴婢做主呐！”
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第九百二十四章 偷梁换柱的学问
“是何人在殿外呼唤朕，听其音貌似其状十分凄惨，与朕传进来！”听到外面的凄厉叫声，赵桓高声道。水印广告测试 水印广告测试手机端
做太子时，赵桓的日子一直过的战战兢兢，且不说赵桓与生俱来的优柔寡断性格，但做为一国储君的气度与涵养还是有的。赵桓早养成了遇事不乱、不躁的性子。若是赵桓的性子不好，早被被赵佶寻到借口废了太子。
眼底带着喜意，李邦彦瞄了眼乐天，故做急躁状与外面喊道：“还不快些将人抬进来！”
乐天只是笑而不言。
听到赵桓唤自己，那边被火枪打坏双腿的内侍被一众宫士卒抬了进来，口哭叫道：“官家，您可为奴婢做主呐，奴婢的腿被乐公爷给打坏了，向不了官家叩拜行礼，想这辈子是走不了路了……”
“住口！”那内侍哭叫到一半，被乐天喝止。
“乐公爷，这里是皇城大内，不是你公爷府！”听乐天训斥那内侍，旁边的耿南仲冷声道。
将目光投向那被打坏双腿的内侍，耿南仲做吃惊状：“曹官，发生了何事？你怎变成了这般模样？”
耿南仲曾身为东宫詹事，自然识得东宫的一干内侍官，特别是侍候在赵桓身边的一干内侍，连名字也唤的出来。
听耿南仲发问，那被打坏双腿的曹官哭叫道：“咱家的这两条腿是被乐公爷打坏的！”
看到曹官身的衣衫与身下的担架被血染的通红，赵桓挑眉目光投向乐天：“乐卿，曹更说的可是事实？”
听赵桓发问，乐天回道：“启禀陛下，这位贵人腿的伤是臣打的，而且是这位贵人让臣打的，臣只好勉为其难了！”
听乐天一嘴歪理，耿南仲厉声斥道：“乐公爷请自重，这里是皇宫大内，不是你狡辩的地方！”
“什么叫请乐某自重？”乐天挑眉，同时伸手一指那姓曹的内侍，“耿大人，你可以亲口去问这位贵人，是不是他亲口说的要乐某打他的，乐某不过是应其之邀罢了，而且乐某的过之后，这位贵人还口口声声说打的好，有本事乐某再打一次……”
说到这里，乐天嘿嘿的笑了两声，向赵桓行了一礼：“陛下若是不信的话，可以派人去帝国大厦附近去走访一番，便知乐某有没有蒙蔽圣听！”
听乐天说话，赵桓心便明白了几分，这曹更被自己派出宫行事很是嚣张，结果嚣张过了头，被乐天修理了一番。
那被打伤的宦官曹更听的，险些气吐了血，没想到乐天竟无耻到这般地步，眼珠转了一转，哭叫道：“官家，奴婢是奉了您的谕旨去查办公事，乐公爷阻止奴婢公干……”
“陛下！”不理会地的宦官，乐天拱手向赵桓问道：“臣听闻，这位是贵人奉了陛下的谕旨，要查封乐某的帝国大厦，更抓捕乐某请来的西洋学者、通译，更言称要烧毁臣不远万里从西方买来的书籍，还有一众通译花费年余时间译出的译本，不知陛下是何用意？”
听乐天这般质问天子，李邦彦、耿南仲二人眼露出几分喜意。甚至在心底更认为乐天这是故意触天子楣头。
见乐天打伤了内侍，还一副理所当然的样子，现下更是理直气壮的质问自己，心不禁生怒。不过赵桓养气功夫十足，还是一副淡然的样子，只是将目光投向李邦彦与耿南仲二人。
李邦彦、耿南仲二人会意，是自己二人向天子进谏禁止这些西洋学说的，事情自然是由二人引起的，乐天斗嘴子的功夫是享誉朝野的，当初乐天不仅是不怕童贯、梁师成与蔡京、王黼等权臣，连天子赵佶的面子也不给。
以乐天的犀利，新皇当然不能冲锋在与乐天斗嘴的第一线，这些事只能由自己二人出面。
想到这里，李邦彦最先开口言道：“乐公爷所传播的这些西方学说，我等皆翻阅过，其间所载与我大宋儒家孔孟学问多有相悖，更有离经叛道、忤逆君之说，甚至不乏歪理邪说，实不利官家于我大宋的统｜治，所以本官请求陛下查封帝国大厦，抓捕番奴与译书的通译，将番奴驱逐出境 ，所有本尽皆焚毁！”
李邦彦话音落下，乐天前一步，以手指着身的皮甲，大声道：“金人不日便兵临城下，乐某以人之身披甲以御敌，而李大人身为宰相，现下不思退敌良策，却劝陛下以罪人兴起了字狱，其用心何在，实是令人费解呐！”
一番话说的大义凛然，李邦彦立时有在道义站不住脚的感觉。
没等李邦彦开口反驳，乐天继续说道：“我朝有不以言获罪之说，正所谓有则改之，无则加免。如今外有金人入寇，内有各地生乱、财赋不足国库空虚之忧，陛下现初登大宝，正面临内忧外患，急需稳定人心之际，而你李大人却在天子面前进言以言获罪，让百姓惶惶、无法收拢人心，此举无异于助寇，莫不成你李大人是金人派来的细作不成……”
“乐公爷，你莫要血口喷人！”李邦彦险些一口血喷了出来。
一旁一直不曾言语的唐恪不禁暗自摇头，一时惊讶于乐天的战斗力，二是叹息现下着实不是整治乐天的时机。
而且朝党争斗嘴，也要讲个天时地利人和。今日乐天一开口，金人入寇与新皇登基的天时、与打人时因为这曹更过于嚣张，有百姓做证的地利便被其占了去，决定胜利条件三要素，三占其二，显然乐天己把据了主动权。
太皇赵佶当政时，李邦彦能位执宰，因其外表俊爽，章双写的好，又会阿谀顺承谄媚才得以位，并无多少真才实学，又因与支持郓王的王黼生怨，才使李邦彦投向太子赵桓阵营，今日李邦彦能官居执宰，实是投机之幸，并不是因为有真才实学，故在与乐天开怼仅一个回合便败落下来。
见李邦彦在与乐天的辩论落了下风，耿南仲顶，拿起案的一本译出的西方书藉，开口道：“乐公爷，纵是你说的天花乱坠，你这书的内容有悖朝廷规制，总是不能掩盖的事实，其列言说什么人人平等、自｜由、民｜主、共和等歪理邪｜说，似这般不利于我大宋治于国家的言论，又岂能留于世，成为生乱的根源？”
耿南仲在东宫任太子詹事，自然是有学问的人，绝非号称“李浪子”李邦彦这类人可以相的。
至于耿南仲口所说的人人平等、自｜由、民｜主、共和，这些主张在古希腊哲学虽然有一些，但只占有极少的部分，而在大宋传播来的书藉有关这一块的地方，却被乐天偷梁换柱的挂了羊头卖了狗肉，是被乐天夹杂了大量的个人私货。
自｜由、民｜主、共和、人人平等，这是在后世十九世纪才喊出的口号，被乐天生生的提早了七百多年，也是说在十二世纪的书藉里，乐天便开始以自己对后世的普｜世思想的理解，大肆宣扬普及后世的理论认知，让老百姓的觉悟提早觉醒。
之所以这样做，乐天并不是无的放矢。代表第一次工业革命的蒸汽机出现了，代表第二次工业革命的发电机也出现了，但此时宋人的思想却跟不工业革命的步伐。正如后世的辫子朝一样，清军有着世界第六亚洲第一、当时世最先近的军舰与火炮，却被东瀛倭国一顿胖揍，割地赔款丧权辱国。
所以，在乐天看来有蒸汽机、发电机只是一个方面，真正令大宋能进入资本主义社会的，只能是后世某伟人的那句名言：“解放思想，发展生产力！”
大宋尚处于封建社会高峰期，这个时代的人连资本主义主思想都没有，不转变思想乐天又怎么能够让大宋从封建社会成功转型到资本主义社会。但乐天也庆幸，这个时代的儒家学说还保持着春秋时代的原汁原味，没有经过朱熹的涂脂抹粉与朱元璋砍头去尾的阉割，所以这个时代的国还是开放不受束缚，百姓的思想还没僵化，接触新鲜事物不仅学的快，也不会保守的认为是离经叛道。
其次高产作物、橡胶等一系农作物的引进，乐天无不是为了日后的布局。所以说乐天为布局，铺开的摊子也非常的大。
“耿大人说人人平等、民｜主、自｜由、共和等等学说都是歪理邪｜说？”听耿南仲所说，乐天反问道。
看着乐天，耿南仲问道：“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。这书所说之言不是歪理邪说、离经叛道又是什么？”
乐天呵呵的笑了起来：“前朝太宗皇帝曾言水能载舟亦能覆舟，还认可过‘民为重君为轻’的孟子学说；与一代开明皇帝所言相，这西洋学说倡导人人平等，又体力错之有？”
说到这里，乐天向哲宗赵桓施礼道：“陛下，先秦诸家学说兴盛，诸子百家各有表述，儒家有讲求‘仁政’、‘己所不欲，勿施于人’的‘恕道’；《孟子梁惠王》其间所载与西人所倡的人人平等又何其相似；
道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等等，这些皆可在西洋学说能看到有相似之处，西洋学问与我华夏学问相，颇有异曲同功之妙，我大宋尚不禁诸子百家学说，这西洋学说又有何离经叛道可禁？”
说到这里，乐天目光投向李邦彦、耿南仲二人，突然加重了语气：“李相公、耿大人，你二位这禁止西洋学说是假，想来大兴字构陷朝臣，排斥异己才是二位大人的真正目的罢……”
“乐公爷莫要血口喷人！”未待乐天的话音落下，李邦彦大怒：“我华夏学问博大精深，异域番邦乃茹毛饮血的愚昧蛮荒之地，番奴之学怎能与我大宋相？番奴之学又岂能在我大宋传播？”
耿南仲也是挑眉：“乐公爷莫以小人之心度君子之腹，我等所做所为皆是为朝廷着想，岂又有狭隘之念！”
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第五百二十五章 理论
哲宗赵桓虽然优柔寡断，但养气的功夫还是过人的，乐天与李邦彦、耿南仲唇枪舌剑吵的不亦不乎，赵桓一直居而坐，不发表任何意见。水印广告测试 水印广告测试
见二人反驳，乐天敛了敛面容，讥讽道：“学而优则仕，二位大人于百万读书人脱颖而，晋入仕途，直至如今身官居辅佐天子的宰辅，自当是饱学之士，更应放眼天下，而绝非为一己私利而蒙蔽双眼，闭目塞听！”
李邦彦袖袍一甩，哼道：“我等正因放眼天下着于长远，才不得不防微杜渐，任由此等异国番邦的歪理邪说在我大宋传扬，使我大宋学风纷乱，影响大宋根基！”
“为相者只有放眼天下可以了么？”乐天轻笑，随即摇头道：“为相者不止要放眼天下，还要有容人之量，更要有博古通今、晓天下经义学说精要之博学。”
此刻的乐天，几乎是用着教训的语气说道：“周幽王为博褒姒一笑，烽火戏诸侯，直至犬戎入寇无诸侯勤王而灭国，有灭国这痛，促使天下士人更多的转向对天下兴亡的思考，打破了周朝‘庶人不议’之观念，取则代之的是‘处士横议’活跃风气，此后东周士人不再崇信‘天道’，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等诸多方面形成各种不同学派。
这些不同学派，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、、兵、医十二家也。后世学者将这些学派的创立者与代表人物，被合称为‘诸子’，‘百家’由是指这些学派。”
李邦彦呵呵冷笑了起来：“我等时间紧迫，事论事，听不得乐公爷的长篇大论，更何况先秦诸贤学说虽然精妙，又岂如孔孟道理能教 人向善，齐家治国平天下？”
“听李相公出此言，乐某知道李相公未曾涉猎过诸子百家学说！”乐天立时笑了起来。
李邦彦不由面色一红，自汉武帝罢黜百家起，读诸子百家之人便愈来愈少，隋唐科举兴起，读书人欲入仕必读孔孟之道，急于功利的读书人更是鲜有读百家之书者。入仕之后，又忙于向攀爬，揣摩圣意，固保己位，便是连孔孟之道也读的少了。
戏谑嘲讽过李邦彦，乐天继续说道：“先秦，诸子百家各学派的人物，针对东周诸侯国之时政问题四处游说，推行自己的政治 主张，或著书立说，人们的思想空前活跃，在我华夏化史形成了一个百家争鸣的空前繁荣的局面。
诸子百家的所书观点反映在他们的章，也随之形成了不同的学术和学派别。诸子散大都观点鲜明，言辞犀利，感情充沛，表达方式灵活多样，便是我儒家，在独尊儒术之后也是纳百家之长，才有如今繁茂之势！”
除儒家之外的诸子百家学说，虽在儒家典籍有所提及，但终究只是凤毛麟角，连哲宗赵桓也没有涉猎到，况且赵桓为太子时只是学的以明经为主的治国之道，对于诸子百家少有涉猎，故而对乐天所言听到津津有味。
李邦彦不学无术，耿南仲、唐恪二人虽然博学，但对先秦诸子百家亦是知之不多，故而不好打断乐天之言。
乐天继续说道：“孔圣，开创儒学，讲‘仁’，讲‘礼’，讲‘忠恕之道’。其根基在‘仁’，规范在‘礼’，其目的在‘大同’。从而设立社会规范，家庭伦理以至政治秩序；孟子讲明求王道。
墨子，开创墨家，讲‘兼爱’，讲‘非攻’，讲‘天志明鬼’，其有‘非儒’，即是以‘兼爱’反对‘仁爱’，以无等差反对有等差。墨翟死后，墨家分｜裂为三派。后又汇合成两支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓‘墨家后学’，另一支则转化为秦汉时扰乱治安的游侠。
道家是又称‘道德家’，这一学派以春秋老子关于‘道’的学说作为理论基础，以‘道’说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是‘小国寡民’、‘无为而治’。老子以后，道家分化立 庄子学、杨朱学、宋尹学和黄老学。”
说到这里，乐天顿了顿，将目光投向赵哲问道：“陛下，臣观正因先秦诸子百家学说纷表于世，才使我华夏繁盛兴旺，甚至西洋学说也与我华夏多有相同之处，甚至更有我朝诸子百家所不俱备者，所谓采彼此长，补己之短，再者说我朝素不以言论罪，又岂有禁止之礼？
其次，臣观西洋学说有许多我朝诸子百家所未有之学说，故而臣想洋为用，西为学，补我华夏之短尔，令我华夏昌盛永世……”
李邦彦哼了一声，向赵桓拜道：“陛下，乐公爷一派胡言，我华夏学问何等繁盛，又岂会去学番邦小国的杂学！”
“李相公鼠目寸光尔！”乐天反唇相讥，冷笑道：“乐某曾言过，为相者当放眼天下，然以乐某来看，李相公莫说是放眼天下，便�
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