“为什么”
妖少抬头，是啊，他都表现的那么明显了，为什么兮兮还是不明白呢他们从小一起长大，按理说，兮兮早就应该有所察觉了啊更何况，他对她，比对别人都要好很多啊
“那是因为兮兮已经习惯了有你在她身边，而你又像个老妈子一样天天在她眼前咣当，所以，她从来就没有把你对她的好往感情那边去想。”
“就算这样，她也不应该把我和那个逍遥观的小子说成是一对，一对，情侣吧我们可都是男的。。”
卓断水在一旁摇了摇头，经历了那么多事情时候，他从身体到心灵，都已经苍老了，不，或许，是累了，她离开了他，去完成他未完成的使命。而他呢除了尊重她的选择意外，他无从选择，他也有自己的使命，他不可能为了她，而选择放弃自己的师门，所以，他们两个人的路，早就已经被各自的命运安排好了，而他们的相遇，或许就是一个错误。。
“师兄，你怎么了”
妖少见一旁的卓断水闭着缓缓的闭上了眼睛，那双眼眸中，有着思念，有着痛苦、
“妖少，好好的珍惜兮兮，如果有一天，兮兮踏上了一条不可能和你同在的道路，那么，你们两个人的缘分，便尽了。不过好在，她现在还在你的身边，你要好好的珍惜她，她除了被师傅宠坏了脾气不好这一点以外，其他都挺好的。”
妖少缩了缩脖子，他当然是知道兮兮脾气不好，可就是因为这样子，才将她所有的优点都掩盖了，可按理说，这样的臭脾气放在哪个男的身上都会受不了啊，当然，除了他，可是为什么逍遥观的那个小子非要来参合一脚呢虽然说，那小子要订婚了。可是，可是不是还没成婚么，没有成婚之前，一切都还是变数。。
“妖少，或许，你应该换一种方式去对待兮兮，别在意味的宠溺了，她已经被师傅宠坏了，再加上你这般的护着，我怕她将来会变成飞扬跋扈。到时候吃苦的可是你啊”
卓断水拍了拍妖少的肩膀，一个跃身，便离开了屋顶，妖少坐在屋顶上，望着小院落窗户旁的那抹身影。兮兮，我该拿你怎么办换一种方法对待兮兮怎样的一种方法才能让兮兮对他另眼看待恩，要不，他可以先去问问兮兮，她心目中的理想相公是个什么样子的不过他必须想一个好一点的理由和开头，不然，他被抽的，对对对，就这么办。。。
此刻的浅若兮哪儿知道屋顶上有人在望着她啊，她只管着手上的东西。。正努力的奋笔疾书呢
“飞箝第五 凡是揣度人的智谋和测量人的才干，就是为了吸引远处的人才和招来近处的人才，造成一种声势，进一步掌握事物发展变化的规律。一定要首先考察派别的相同和不同之处，区别各种不对的和不对的议论，了解对内、外的各种进言，掌握有余和不足的程度，决定事关安危的计谋。确定与谁亲近和与谁疏远的问题。然后权量这些关系，如果还有不清楚的地方，就要进行研究，进行探索，使之为我所用。借助用引诱对手说话的言辞，然后通过恭维来钳信对手。钩钳之语是一种游说辞令，其特点是忽同忽异。对于那些以钩钳之术仍没法控制的对手，或者首先对他们威胁利诱，然后再对他们进行反复试探；或者首先对他们进行反复试探，然后再对他们屐攻击加以催毁。有人认为，反复试探就等于是对对方进行破坏，有人认为对对方的破坏就等于是反复的试探。
想要重用某些人时，或者先赏赐财物、珠宝、玉石、白壁和美丽的东西，以便对他们进行度探；或者通过衡量才能创造态势，来吸引他们；或者通过寻找漏洞来控制对方，在这个过程 中要动用抵之术。
要把“飞钳”之术向天下推行，必须考核人的权谋和才能，观察天地的盛衰，掌握地形的宽窄和山川险阴的难易，以及人民财富的多少。在诸候之间的交往方面，必须考察彼此之间的亲疏关系，究竟谁与谁疏远，谁与谁友好，谁与谁相恶。要详细考察对方的愿望和想法，要了解他们的好恶，然后针对对方所重视的问题进行游说，再用“飞”的方法诱出对方的爱好所在。最后再用“钳”的方法把对方控制住。
如果把“飞钳”之术用于他人，就要揣摩对方的智慧和能，度量对方的实力，估计对方的势气，然后以此为突破口与对方周旋，进而邹以“飞钳”之术达成议和，以友善的态度建立邦交。这就是“飞钳”的妙用。
如果把“飞钳”之术用于他人，可用好听的空话去套出对方的实情，通过这样连续行动，来考察游说的辞令。这样就可以实现合纵，也可以实现连横；可以引而向东，也可以引而向西；可以引而向南，可以引而向北；可以引而返还，也可以引而复去。虽然如此，不是要小心谨慎，不可丧失其节度。
忤合第六 凡是有关联合或对抗的行劝，都会有相应的计策。变化和转移就像铁环一样环连而无中断。然而，变化和转移又各有各的具体情形。彼此之间环转反复，互相依赖，需要根据实际情况进行控制。所以圣人生活在世界上，立身处世都是为了说教众人，扩大影响，宣扬名声。他们还必须根据事物之间的联系来考察天时，以便抓有利时机。国家哪些方面有余，哪些方面不足，都要从这里出发去掌握，并设法促进事物向有利的方面转化。世界上的万事万物也没有永远居于榜样地位的。圣人常 常是无所不做，无所不听。办成要办的事，实现预定的计谋，都是为了自己的评价，合乎那一方的利益，就要背叛一方的利益。凡是计谋不可能同时忠于两个对立物君主，必然违背某一方的意愿。合乎这一方的意愿，就要违背另一主的意愿；违背另一方的意愿，才可能合乎这一主的意愿。这就是“忤合”之术。如果把这种“忤合”之术运用到天下，必然要把全天下都放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术用到某个国家，就必然要把整个国家放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术运用到某个家庭，就必然要把整个家庭都放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术用到某一个人，就必然要把这个人的才能气势都放在忤合之中。总之，无论把这种“忤合”之术用在大的范围，还是用在小的范围，其功用是相同的。因此，无论在何时何地都要进行谋划、分析，计算准确了以后再实行“忤合”之术。
很久以前的那些善于通过背离一方、趋向一主而横行天下的人。常常掌握四海之内的各种力量，控制各个诸候，促成“屣合”转化的趋势，然后达成“合”于圣贤君主的目的。过去伊尹五盗用臣肫商汤，五次臣服夏桀，其行动目的还未被世 人所知，就决定一心臣服商汤王。吕尚三次臣服周文王，三次臣服殷纣是懂得天命的制约，所以才能归顺一主而毫不犹豫。对于一个纵横家来说，如果没有高尚的品德，超 人的智慧，不可能通晓深层的规律，就不可能驾驭天下；如果不肯用心苦苦思考，就不可能揭示事物的本来面目；如果不会全神贯注地考察事物的实际情况，就不可能功成名就；如果才能、胆量都不足，就不能统兵作战；如果只是愚忠呆实而无真知灼见，就不可能有祭人之明。所以，“忤合”的规律是：要首先自我估量聪明才智，然后度量他人的优劣长短，分析在远近范围之内还比不上谁。只有在这样知己知彼以后，才能随心所欲，可以前进，可以后退；可以合纵，可以连横。”
………………………………
第三十一章 悲催的妖少
“兮兮。。”
不知道何时出现的妖少，站在浅若兮的身旁，神情有些委屈，浅若兮头也没有抬的。恩了一声算是回答。。。
“兮兮，那个，那个。你说，你们女孩子都喜欢什么样的男孩子呢就。就比如说，是日后要成婚的那种。。”
“干嘛突然问这个”
停下手中的笔，见妖少那模样，眨巴了两下眼睛，心道，这妖少，莫非是有了心爱的姑娘，但是却不晓得对方的心思是如何的，所以这家伙就跑来询问她好吧好吧。虽然说他好妄歌不是一对让她有些小小的失落，但是妖少能找到自己喜欢的人，这就是一件值得开心的事情。
“妖少啊，每个女孩子喜欢的类型都不一样的。”
“没。没事啊，我。我就问问你，你，你喜欢什么样的”
妖少的脸都红了，他这样说，难道还不够明显吗他就差对着兮兮说，兮兮，你到底喜欢什么样的男孩子啊我这样的行不行啊了。
“好吧，我跟你说啊，姑娘家家的，一般都喜欢有幽默感的。恩，给人第一眼就要觉得，恩，这个男的好干净的感觉，再其次就是男的平日里的生活作风了，要爱干净，要温柔体贴，但是不能有迂腐的思想，还有还有，那就是要懂得浪漫啊。对了，还有就是，不管是谁对谁错，男方都必须要自己承认错误。”
“可，如果男的没有错呢”
嘴角开始抽搐的妖少。
“那也必须说自己错了啊”
“为什么啊”
“哪儿来那么多为什么，反正，基本就是这个样子了，你照着去做吧。我还要忙呢，”
“我。。。”
顿时无语凝噎的。兮兮，这丫的是故意折磨他吗呜呜。大师兄，我可不可以反悔啊。兮兮太可怕了，他虽然喜欢，可是他受不了。。。妖少默默的向后退了一步，又向后退了一步。。
“妖少啊。喜欢一个女孩子就应该要表现出你的心意来，你不表现出来别人怎么知道你不是随口说说的呢”
妖少本想退后的脚步停顿了，兮兮这是在暗示他吗难道兮兮早就已经知道了他喜欢她。而她却有不确定，他是不是真心对待她的，所以就一直假装不在意呜呜。瞬间有些颓败的心里一下子就被激励的满满的。
“放心吧，兮兮，我一定会做到的。”
“恩，出去吧。记得关上门，不要来打扰我。。”
“是，兮兮大人。。”
“不要叫我兮兮大人，请叫我女王大人，哇哈哈哈。。”
双手叉腰的浅若兮望天长啸。妖少一个哆嗦，兮兮还是太可怕了。还每天都强调自己是淑女呢，淑女是这样子的吗他还是默默的去奋斗吧他这一辈子，注定了被吃死了呜呜呜。泪流满面。妖少走了。浅若兮继续埋头，离去逍遥观的日子已经不远了。。
“揣篇第七 所谓揣情，就是必须在对方最高兴的时候，去加大他们的欲。。。望，他们既然有欲。。。望，廉洁无法按捺住实情；又必须在对方最恐惧的时候，去加重他们的恐惧，他们既然有害怕一心理，就不能隐瞒住实情。情。。。欲必然要随着事态的发展变化流露出秋。对那些已经受到感动之后，仍不网球有异常变化的人，就要改变游说对象，不要再对他说什么了，而应秘方向他所亲近的人去游说，这样就可以知道他安危不为所动的原因。那些感情从内部发生变化的人，必然要通过形态显现于外表。所以我们常常要通过显露出来的表面现象，来了解那些隐藏在内部的真情。这就是所说的“测深揣情”。
所以谋划国家大事的人，就应当详细衡量本国的各方面力量；游说他国的君主的人，则应当全面揣测别国君主的想法，避其所短，从其所长。所有的谋划、想法、情绪及欲。。。望都必须以这里为出发点。只有这样做了，才肥得心应手地鼾各种问题和对付各色人物。可以尊敬，也可以轻视；可以施利，也可双行害；可以成全，也可以败坏，其使用的办法都是一致的。所以虽然有古代先王的德行，有圣人的高超的智谋，不揣度透彻的基础和游说的通用法则。人们对某些事情常常感到突然，是因为不能事先预见。能在事情发生之前就预见的，这是最难的。因此说：“揣情，最难把握”。游说活动必须深谋远虑的选择时机。过去我们看到昆虫蠕动，都与自己的利益相关，因此才发生变化。而任何事情在刚刚产生之时，都呈现一种微小的态势。这种揣情，需要借助漂亮的言辞或文章而后才能进行游说应用。
摩篇第八 所谓“摩意”是一种与“揣情”相类似的办法。“内符”是“揣”的对象。进行“揣情”时需要掌握“揣”的规律，而进行测探，其内情就会通过外符反映出来。内心的感情要表现于外，就必然要做出一些行动。这就是“摩意”的作用。
在达到了这个目的之后，要在适当的时候离开对方，把动机隐藏起来，消除痕迹，伪装外表，加避实情，使人无法知道是谁办成的这件事。因此，达到了目的，办成了事，却不留祸患。“摩”对方是在这个时候，而对方表现自己是在那个时候。只要我们有办法让对方顺应我们的安排行事，就没有什么事情不可办成的。
古代善于“摩意”的人，就像拿着钓钩到水潭边上去钓鱼一样。只要把带着饵食的钩投入水中，不必声张，悄悄等待，就可以钓到鱼。所以说：主办的事情一天天成功，却没有察觉；主持的军队日益压倒敌军，却没人感到恐惧，只有做到这样才是高明的。那些有很高修养和智慧的人谋划的什么行动总是在暗中进行的，所以被 称为“神”，而这些行动的成功都显现在光天化日之下，所以被称为“明”。所谓“主事日晟”的人是暗中积累德行，老百姓安居乐业，却不知道为什么会享受到这些利益，他们还在暗中积累善行，老百姓生活在善政 却不知道为什么会有这样的局面。普天下的人们都把这样的“谋之于阴，成之于阳”遥政治策略称为“神明”。那些主持军队而日益压倒敌人的统帅，坚持不懈地与敌军对抗，却不去争城夺地，不消耗人力物力，坚持不懈地与敌军对抗，却不去争城夺地，不消耗人力物力，因此老百姓不知道为何邦国臣服，不知道什么是恐惧。显此，普天下都称这种“谋之于阴、成之于阳”的军事策略为“神明”。
在实施“摩意”时，有用各平戟的，有用正义责难的，有用娱乐讨好的，有用愤怒激励的，有用名词威吓的，有用行为逼的，有用廉洁感化的，用用信誉说服的，有用利益诱惑的，有用谦卑夺取的。和平就是安静，正义就是刚直，娱乐 就是喜悦，愤怒就是激动，名肓就是声誉，行为就是实施，廉洁就是清明，利益就是需求，谦卑就是委曲。秘以，圣人所独用的“摩意”之术，平常人也可以具有。然而没有能运用成功的，那是因为他们用错了。因此，谋划策略，最困难的就是是周到慎密；进行游说，最困难的就是让对方全部听从自己的说矢；主办事情，最困难的就是一定成功。这三个文风只有成为圣人才胜任。
所以说谋必须周到慎密；游说要首先选择与自己可以相通的对象。所以说：“办事情要固若金汤，无懈可击”。要想使所主持之事取得预期的成功，必须有适当的方法。所以说：“客观规律、行动方法以及天时都是互相依附的”。进行游说的人要让对方听信，必须使自己的说矢合于情理，所以说：“合情理才有人听”。世界上万事万物都有各自的属性。好比抱着柴草向烈火走去，干燥的柴草向就首先着火燃烧；往平地倒水，低的地方就要先进水。这些现象都是与各类事物的性质相适应的。经此类推，其他事物也是这样的。这也反映“内符”与“外摩”的道理。所以说，按�
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