罗珊珊噗嗤一声笑出声来：“还好恬恬本就是我表姐，我以后要改叫你小舅妈了哟。”
被表姐妹们调侃，惠恬恬脸皮薄，没一会儿便成了大红脸：“你们别说了，还没影的事呢。”
谢思琳顺势道：“家长未应，喜宴没办，你们都急什么。”
她这话一出口，让场面冷了一冷。
惠恬恬处于热恋期，心情好，也不与谢思琳计较。其他姐妹则是迅速转了话题。
谢思颜提及自己新购置的裙子，准备参加同学聚会的时候穿，让姐妹们品评一下哪套好看。
几人跟着上楼，罗珊珊拉着惠恬恬在后头。
二楼左拐一直走便是谢思颜的房间，但惠恬恬刚踏上二楼，便依稀听见右侧书房内传来的说话声，脚步不由一顿。
“恬恬？”罗珊珊回头疑惑地望着她。
惠恬恬食指立于唇前，示意她噤声，便侧耳偷听起书房里的动静。
“霍亨家族势大，塞尔杰为老夫人所出，如今家族权力由其母子二人把持，你已经处于劣势。”惠恬恬听出是谢云崇的声音。
紧接着便是一阵沉默。
惠恬恬趁机示意罗珊珊先走，罗珊珊犹豫了一下便依言去了谢思颜的房间。
惠恬恬等了等，旋即听见熟悉的温和的声音：“卡尔的遗嘱，我须成婚后沿袭爵位，出任霍亨大家长，执掌家族生意。老夫人毕竟年岁已高，力不从心，至于二叔，他与南美贩毒集团同流合污，早已被逐出家族。”
“如今局面在你眼里如此乐观？”谢云崇的声音很沉，“老侯爵中意你为继承人，老夫人心念塞尔杰对你早已生出不满。而今若因你的婚事与她交恶，必然对你不利。”
谢云卓不急不缓，语气里透出一丝嘲讽：“她的心中早有人选，不过那又如何？她要操控我的婚姻，我为什么要如她的意。”
谢云崇道：“无论如何，名门女子对你来说更有助益。”
他们之间的交谈低了下去，惠恬恬渐渐听不清楚，有些忐忑不安地离开。
她早知谢云卓身世复杂，但似乎比她想象得要曲折许多。同样，她和他在一起所要面对的似乎并不仅仅局限于谢家诸人。
惠恬恬对此只是一知半解，又不敢找谢云卓问清楚。有些事谢云卓没有告诉他，未必不是为她好，她心有感触。
一餐饭谢家长辈齐聚。
老爷子精神不济，坐在轮椅上，只露了一面便由管家推着回了房。
除此之外谢家其余人对恬恬礼遇有加。
谢云卓的二嫂对惠恬恬嘘寒问暖，又送她巴黎带回的钻石胸针一枚，已然将她待作自家妯娌。
惠恬恬求助地看了眼谢云卓，谢云卓示意她收下，她才没有推辞。
谢云崇尽管不赞同谢云卓和惠恬恬的婚事，但在面上对惠恬恬也是温和有礼。惠恬恬因为听到他和谢云卓的谈话，对他有些抵触，但人家礼仪做足，她便赔上笑脸应付，进退之间，举止尚算合宜。
餐桌气氛和乐融融，但惠恬恬心中有事自然食不知味。
好不容易一餐结束，众人又留下来喝茶。
谢云卓兄弟及其他男客在一边聊今日股指期货起落，惠恬恬心不在焉，也不参与表姐妹们的时尚话题，只在一旁作出微笑倾听状。
离开老宅的时候她暗自松了一口气。
谢云卓抚了抚她的发，柔声问：“累了？”
惠恬恬垂着头，闷声道：“还好。”
“我有份资料在公司，先送你回家，你早点睡。”
惠恬恬摇头：“送我去医院，今天还没看过妈妈。”
顾及到谢宜兰的身体，谢云卓求婚一事起先并未告知谢宜兰。这两个月来谢宜兰身体渐渐转好，已经可以下床正常走动。惠恬恬犹豫着什么时候把事情交代清楚，不妨谢宜兰先开了口，让惠恬恬大吃一惊。
“云卓日理万机，若不是为你，何苦日日前来报道。妈妈是过来人，知道他对你用心。他是谢家养子，只是你名义上的长辈，我也不是守旧之人，没理由阻挠女儿的幸福。”
谢宜兰曾经为爱私奔，是谢家离经叛道第一人。惠恬恬与谢云卓相恋，于她而言并非难以接受。何况此次病发，她忧心不知能陪女儿多久，只希望女儿身边有个长长久久相伴之人。
惠恬恬本以为会费一番口舌才能说服妈妈，没想到她如此轻易同意。
怔愣之余便是感动，她无言地搂住谢宜兰，眼眶里雾气氤氲……
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第55章 55、劫爱记
艺术的创造之中都必寓有欣赏，生活也是如此。喜欢网就上。一般人对于一种言行常欢喜说它“好看”、“不好看”，这已有几分是拿艺术欣赏的标准去估量它。但是一般人大半不能彻底，不能拿一言一笑、一举一动纳在全部生命史里去看，他们的“人格”观念太淡薄，所谓“好看”、“不好看”往往只是“敷衍面子”。善于生活者则彻底认真，不让一尘一芥妨碍整个生命的和谐。一般人常以为艺术家是一班最随便的人，其实在艺术范围之内，艺术家是最严肃不过的。在锻炼作品时常呕心呕肝，一笔一划也不肯苟且。王荆公作“春风又绿江南岸”一句诗时，原来“绿”字是“到”字，后来由“到”字改为“过”字，由“过”字改为“人”字，由“人”字改为“满”字，改了十几次之后才定为“绿”字。即此一端可以想见艺术家的严肃了。善于生活者对于生活也是这样认真。曾子临死时记得床上的席子是季路的，一定叫门人把它换过才螟目。吴季札心里已经暗许赠剑给徐君，没有实行徐君就已死去，他很郑重地把剑挂在徐君墓旁树上，以见“中心契合死生不渝”的风谊。像这一类的言行看来虽似小节，而善于生活者却不肯轻易放过，正犹如诗人不肯轻易放过一字一句一样。小节如此，大节更不消说。董狐宁愿断头不肯掩盖史实，夷齐饿死不愿降周，这种风度是道德的也是艺术的。我们主张人生的艺术化，就是主张对于人生的严肃主义。
艺术家估定事物的价值，全以它能否纳人和谐的整体为标准，往往出于一般人意料之外。他能看重一般人所看轻的，也能看轻一般人所看重的。在看重一件事物时，他知道执着；在看轻一件事物时，他也知道摆脱。艺术的能事不仅见于知所取，尤其见于知所舍。苏东坡论文，谓如水行山谷中，行于其所不得不行，止于其所不得不止。这就是取舍恰到好处，艺术化的人生也是如此。善于生活者对于世间一切，也拿艺术的口胃去评判它，合于艺术口胃者毫毛可以变成泰山，不合于艺术口胃者泰山也可以变成毫毛。他不但能认真，而且能摆脱。在认真时见出他的严肃，在摆脱时见出他的豁达。孟敏堕颤，不顾而去，郭林宗见到以为奇怪。他说：“颤已碎，顾之何益了”哲学家斯宾诺莎宁愿靠磨镜过活，不愿当大学教授，怕妨碍他的自由。王徽之居山阴，有一天夜雪初雾，月色清朗，忽然想起他的朋友戴透，便乘小舟到x｝！溪去访他，刚到门口便把船划回去。他说：“乘兴而来，兴尽而返。”这几件事彼此相差很远，却都可以见出艺术家的豁达。伟大的人生和伟大的艺术都要同时并有严肃与豁达之胜。晋代清流大半只知道豁达而不知道严肃，宋朝理学又大半只知道严肃而不知道豁达。陶渊明和杜子美庶几算得恰到好处。
一篇生命史就是一种作品，从伦理的观点看，它有善恶的分别，从艺术的观点看，它有美丑的分别。善恶与美丑的关系究竟如何呢了
就狭义说，伦理的价值是实用的，美感的价值是超实用的；伦理的活动都是有所为而为，美感的活动则是无所为而为。比如仁义忠信等等都是善，问它们何以为善，我们不能不着眼到人群的幸福。美之所以为美，则全在美的形象本身，不在它对于人群的效用（这并不是说它对于人群没有效用）。假如世界上只有一个人，他就不能有道德的活动，因为有父子才有慈孝可言，有朋友才有信义可言。但是这个想象的孤零零的人还可以有艺术的活动，他还可以欣赏他所居的世界，他还可以创造作品。善有所赖而美无所赖，善的价值是“外在的”，美的价值是“内在的”。
不过这种分别究竟是狭义的。就广义说，善就是一种美，恶就是一种丑。因为伦理的活动也可以引起美感上的欣赏与嫌恶。希腊大哲学家柏拉图和亚理士多德讨论伦理问题时都以为善有等级，一般的善虽只有外在的价值，而“至高的善”则有内在的价值。这所谓“至高的善”究竟是什么呢了柏拉图和亚理士多德本来是一走理想主义的极端，一走经验主义的极端，但是对于这个问题，意见却一致。他们都以为“至高的善”在“无所为而为的玩索”（disied…plation）。这种见解在西方哲学思潮上影响极大，斯宾诺莎、黑格尔、叔本华的学说都可以参证。从此可知西方哲人心目中的“至高的善”还是一种美，最高的伦理的活动还是一种艺术的活动了。
“无所为而为的玩索”何以看成“至高的善”呢了这个问题涉及西方哲人对于神的观念。从耶稣教盛行之后，神才是一个大慈大悲的道德家。在希腊哲人以及近代莱布尼兹、尼采、叔本华诸人的心目中，神却是一个大艺术家，他创造这个宇宙出来，全是为着自己要创造，要欣赏。其实这种见解也并不减低神的身分。耶稣教的神只是一班穷叫化子中的一个肯施舍的财主老，而一般哲人心中的神，则是以宇宙为乐曲而要在这种乐曲之中见出和谐的音乐家。这两种观念究竟是哪一个伟大呢了在西方哲人想，神只是一片精灵，他的活动绝对自由而不受限制，至于人则为**的需要所限制而不能绝对自由。人愈能脱**需求的限制而作自由活动，则离神亦愈近。“无所为而为的玩索”是唯一的自由活动，所以成为最上的理想。
这番话似乎有些玄渺，在这里本来不应说及。不过无论你相信不相信，有许多思想却值得当作一个意象悬在心眼前来玩味玩味。我自己在闲暇时也欢喜看看哲学书籍。老实说，我对于许多哲学家的话都很怀疑，但是我觉得他们有趣。我以为穷到究竟，一切哲学系统也都只能当作艺术作品去看。哲学和科学穷到极境，都是要满足求知的**。每个哲学家和科学家对于他自己所见到的一点真理（无论它究竟是不是真理）都觉得有趣味，都用一股热忱去欣赏它。真理在离开实用而成为情趣中心时就已经是美感的对象了。“地球绕日运行”，“勾方加股方等于弦方”一类的科学事实，和《米罗爱神》或《第九交响曲》一样可以摄魂震魄。科学家去寻求这一类的事实，穷到究竟，也正因为它们可以摄魂震魄。所以科学的活动也还是一种艺术的活动，不但善与美是一体，真与美也并没有隔阂。
艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。人可以分为两种，一种是情趣丰富的，对于许多事物都觉得有趣味，而且到处寻求享受这种趣味。一种是情趣干枯的，对于许多事物都觉得没有趣味，也不去寻求趣味，只终日拼命和蝇蛆在一块争温饱。后者是俗人，前者就是艺术家。情趣愈丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化。
“觉得有趣味”就是欣赏。你是否知道生活，就看你对于许多事物能否欣赏。欣赏也就是“无所为而为的玩索”。在欣赏时人和神仙一样自由，一样有福。
阿尔卑斯山谷中有一条大汽车路，两旁景物极美，路上插着一个标语牌劝告游人说：“慢慢走，欣赏啊！”许多人在这车如流水马如龙的世界过活，恰如在阿尔卑斯山谷中乘汽车兜风，匆匆忙忙地急驰而过，无暇一回首流连风景，于是这丰富华丽的世界便成为一个了无生趣的囚牢。这是一件多么可惋惜的事啊！
朋友，在告别之前，我采用阿尔卑斯山路上的标语，在中国人告别习用语之下加上三个字奉赠：
“慢慢走，欣赏啊！”
光潜
一九三二年夏，莱茵河畔。
附录
作者自传
我笔名孟实，一**七年九月十九日出生于安徽桐城乡下一个破落的地主家庭。父亲是个乡村私塾教师。我从六岁到十四岁，在父亲鞭挞之下受了封建私塾教育，读过而且大半背诵过四书五经、《古文观止》和《唐诗三百首》，看过《史记》和《通鉴辑览》，偷看过《西厢记》和《水浒》之类旧小说，学过写科举时代的策论时文。到十五岁才人“洋学堂”（高小），当时已能写出大致通顺的文章。在小学只待半年，就升人桐城中学。这是桐城派古文家吴汝纶创办的，所以特重桐城派古文，主要课本是姚惜抱的《古文辞类纂》，按教师的传授，读时一定要朗诵和背诵，据说这样才能抓住文章的气势和神韵，便于自己学习作文。我从此就放弃时文，转而摸索古文。我得益最多的国文教师是潘季野，他是一个宋诗派的诗人，在他的熏陶之下，我对中国旧诗养成了浓厚的兴趣。一九一六年中学毕业，在家乡当了半年小学教员。本想考北京大学，慕的是它的“国故”，但家贫拿不起路费和学费，只好就近考进了不收费的武昌高等师范学校中文系。我很失望，教师还不如桐城中学的。除了圈点一部段玉裁的《说文解字注》，略窥中国文字学门径之外，一无所获。读了一年之后，就碰上北洋军阀的教育部从全国几所高等师范学校里考选一批学生到香港大学去学教育。我考取了。从一九一八年到一九二二年，我就在这所英国人办的大学里学了一点教育学，但主要地还是学了英国语言和文学，以及生物学和心理学这两门自然科学的一点常识。这就奠定了我这一生教育活动和学术活动的方向。
我到香港大学后不久，就发生了五四运动，洋学堂和五四运动当然漠不相干。不过我在私塾里就酷爱梁启超的《饮冰室文集》，颇有认识新鲜事物的热望。在香港还接触到《新青年》。我看到胡适提倡白话文的文章，心里发生过很大的动荡。我始而反对，对
作者有话要说：你们懂得
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第56章 56、劫爱记
作者有话要说：最近又因放防盗章被打负，站在你们的角度，我可以理解，所以感到万分抱歉。但尽管如此，我依然会将防盗继续到底。若因此为你们带来不便，再次希望各位原谅。
近来事情比较多，且作者码字速度一直都慢，所以暂定为三天一更。更新的时候通常是下午三点放防盗章，晚上七八点会换上正文。
多谢各位对本文的支持，我会努力把文写好。对于觉得女主蠢的读者，表示作者iq不高，已经尽力。鞠躬。
生来死去的人何只恒河沙数了真正的大诗人和大艺术家是在一口气里就可以数得完的。何以同是人，有的能创造，有的不能创造呢了在一般人看，这全是由于天才的厚薄。他们以为艺术全是天才的表现，于是天才成为懒人的借口。聪明人说，我有天才，有天才何事不可为了用不着去下功夫。迟钝人说，我没有艺术的天才，就是下功夫也无益。于是艺术方面就无学问可谈了。
“天才”究竟是怎么一回事呢了
它自然有一部分得诸遗传。�
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