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这这些史官不畏强权的源头，就来自春秋时期的两个历史事件，那就是著名的“崔杼弑其君”和“赵盾弑其君”。
第一个故事，叫“崔杼弑其君”。
春秋时齐国有个大夫叫崔杼。公元前548年，因庄齐公与其妻棠姜私通、并且将赐予自己的帽子赠与他人，觉得受到了侮辱，于是便联合棠无咎杀死了齐庄公，立庄公弟杵臼（景公）为君，自己为右相。
而齐国的太史公如实记载这件事：“崔杼弑其君。”崔杼听说了以后大怒，杀了太史。太史的弟弟太史仲继续写下“崔杼弑其君”，崔杼又杀了他。而后太史的另一个弟弟太史叔也如实记载，都被崔杼杀了。
太史还有第三个弟弟太史季，崔杼对他说，“你三个哥哥都死了啊，你难道不怕死吗？你还是按我的要求：把庄公之死写成得暴病而死来写吧”。
太史季正色回答“据事直书，是史官的职责，失职求生，不如去死。你做的这件事，迟早会被大家知道的，我即使不写，也掩盖不了你的罪责，反而成为千古笑柄”。于是继续写下“崔杼弑其君”。
崔杼无话可说，只得放了他。太史季走出来，正遇到南史氏执简而来，南史氏以为他也被杀了，是来继续实写这事的。
第二个故事叫“赵盾弑其君”。
春秋时晋国有个卿大夫叫赵盾，也就是赵氏孤儿赵武的祖父，战国赵国的先祖。
赵盾是晋文公之后，晋国出现的第一位权臣，集军政大权于一身，担任执政，号称正卿，法治晋国，由此和君权产生了冲突。赵盾执政期间，晋灵公聚敛民财，残害臣民，赵盾多次劝谏，灵公不但不改，反而想害死他。赵盾只好逃亡。当逃到晋国边境时，其族弟赵穿带兵杀死灵公，于是返回继续执政。
史官董狐记载道：“赵盾弑其君”。赵盾辩解说是赵穿所杀，不是他的罪。董狐说：“子为正卿，亡不越境，反不讨贼，非子而谁？”
当然“赵盾弑其君”这件事，也为后来发生下宫之难（即赵氏孤儿事件）埋下了伏笔。
从这两个故事就可以看出先秦时史官的的刚烈和正直，他们为了一个秉笔直言，可以不顾自己生死，前赴后继。
如今蒙毅不仅根据后世历史预测着眼前的局势，也深深感受着历史的复杂性，往往是扑朔迷迷！
“哎，我如今身处历史，尚且无法知道历史的前因后果，那么后人的猜测假想就更加不值一提了！”蒙毅十分苦恼。
蒙毅突然又对比起了蒙骜和白起的军事生涯。
同样都是功高震主，秦昭襄王为何唯独杀了白起，而宠信蒙骜？
人们都说，秦国最不缺的就是军事人才，这句话还真有道理啊，别的不说，仅秦始皇的太爷爷秦昭襄王时期，威震天下，使六国恐惧，让历朝历代君王只敢在梦里想想的天才军事家就有两个，哪两个？
人屠白起和战神蒙骜。军事素养上讲，俩人都是身经百战，罕有战绩，白起尤擅长的是运动战，据说千年以下，太祖还从他的战例中学到不少经验；而蒙骜呢，表面上好像没有特别突出的本领，但从他的战例中可以看出，这人攻坚、运动、伏击等好像都比较擅长，是一个全能型的将领。
再比较一下两人的功绩：
白起的主要成就是，慑服赵楚，使他们不敢攻秦，为秦将来成就帝业奠定下坚实的基础，简单一句话，攻楚、攻韩、攻魏、攻赵，几场战争，把他们打服了，从此 再也不敢对秦有非分之想；
而蒙骜呢，一生夺取韩国十余座城池、赵国三十余座城池、魏国五十余座城池，使秦国得以设立三川郡和东郡，并让秦国疆域与齐国相接，对韩国、魏国形成三面包围之势。
虽然讲的比较简单，但大概可以看出，他俩对秦国都立下不世之功，都有功高震主之嫌，同样都是功高震主，可为什么最后秦昭襄王杀了白起，而对蒙骜始终信任有加，还将之加封到上卿呢。
没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，其实从两人的出身上看，白起是更应该受宠的，为什么？
秦军三路大军合并成一路大军，由大将桓齮统帅。但是桓齮并不喜欢蒙毅两兄弟，找了一个由头，就把蒙毅兄弟二人发配到了南阳，负责三十万大军的粮草辎重。打仗就必须有粮草辎重，而是重中之重的军务。
前线战事目前十分顺利，蒙毅也难得偷得片刻清闲。
鬼谷门主董安不知何时就来到了南阳，而女侠董柔母女自然同行。
“董老，为何突然造访？”蒙毅觉得十分意外，禁不住好奇地问道。
“你可曾听说过墨家？”鬼谷门主董安没有正面回答，反而反问道。
“天下纷争，百家争鸣。非儒即墨，人世二分不为过。墨门由墨家的祖师墨翟所建，以“兼爱”、“非攻”、“济世”为己任，是一个纪律严密的学术团体，其首领称“矩子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。后随着墨家不断壮大，势力遍布各国，遂按照地域分为齐墨、楚墨、韩墨、魏墨、赵墨、燕墨，除了严厉打击墨家的秦国外，关东各国皆对墨家持着一种放任的态度，既不打击也不鼓励。 ”蒙毅沉思了一会，缓缓说道。
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第70章 墨者守城
“钜子是墨家的领袖，当初建立时，是希望以武止武，但只替人守，不替人攻。可惜今天很多墨门子弟已大大变质，和六国权贵往来不绝，居然为了钱财权势而替六国守城。”鬼谷门门主董安表情严肃地说道。
“难道赵国请到了墨家帮其守城？”蒙毅有些好奇地问道，不过由于蒙毅此刻身在后方，自然没有惊慌失措。
“赵将颜聚就是赵国墨家分支首领的亲儿子，你说呢？”鬼谷门门主董安品尝了一口香茗，缓缓地说道。
“原来如此，看来大将桓齮要遇到大麻烦了。”蒙毅自然知道墨者守城会给攻城一方带来重大伤亡，有些感慨地说道。
鬼谷门门主董安担忧地说道：“为了应付秦军千奇百怪的攻城法，例如积土堆山、连环云梯、纵横地道、修堤水攻、蚁附攻城等攻势，哪怕是投石车、巢车等攻城器械，赵军都是准备妥当。城内还严防死守，粮草军械都是重中之重，都是专人天天看护。就算凶猛如秦军，也很难快速攻下城池。“
“不过好在韩国和魏国在大秦铁军的猛烈打击下，都已经向秦国称臣。这两个国家暂时都不可能向赵国派出援兵。而我大秦陈兵上蔡，楚国惶恐不安更加不可能派出援兵。无独有偶，秦国和燕国夹击赵国，而齐国居然也派兵在燕国南部活动。看来齐国也害怕赵国灭亡之后，秦军继续向东进攻齐国。如今东方六国，除了燕国尚未和秦国接壤，就连齐国也被秦国攻到边境。齐王田健已经感受到了大秦的兵锋，自然只敢在暗地里牵制秦国行动。”蒙毅想了一想，略感欣慰地说道。
“的确如此，没想到短短数年，韩国只剩一个郡的领土，魏国只剩下两个郡的领土。而赵国只剩下四个郡的领土，但是云中、雁门、代郡早就经济凋敝、人烟稀少，如果不是李牧率领十万大军严防匈奴，恐怕赵国早就亡国了。楚国只剩下东面半壁江山，和齐国算得上是平起平坐，可惜也只有五个极其荒凉的郡，终究难以抗衡全盛的秦国。可笑燕国还在背后扯后腿，难道他不知道赵国一旦灭亡，秦国就会和燕国接壤？真是一叶蔽目，不见泰山；两豆塞耳，不闻雷霆；目光短浅，不知死活！”鬼谷门门主董安也是感慨万千。
《鹖冠子·天则》：“一叶蔽目，不见泰山；两豆塞耳，不闻雷霆。”其中记载了一个小故事：有个过着贫穷生活的楚国人张三，看到书中写有“螳螂窥探蝉时用树叶遮蔽自己的身体，可以用这种方法隐蔽自己的形体”，于是就在树下仰起身子摘取树叶──螳螂窥伺蝉时使自己隐身的那枚树叶，来摘取它。这枚树叶落到树底下，树下原先已经有许多落叶，不能再分辨哪种是螳螂隐身的那枚树叶。楚人张三便扫集收取树下的好几筐树叶拿回家中，一片一片地用树叶遮蔽自己，问自己的妻子说：“你看不看得见我？”妻子开始总是回答说：“看得见”，整整过了一天，他的妻子就厌烦疲倦得无法忍受，只得哄骗他说：“看不见。”楚人张三内心暗自高兴，就携带着树叶进入集市，当着别人的面拿取人家的物品。于是差役把他捆绑起来，送到了县衙门里。县官当堂审问，楚人张三诉说事件从头到尾的经过，县官大笑起来，释放了他，没有治罪。这个故事告诉我们，一个人居贫而不能守志，心生邪念、利令智昏，因而做出自欺欺人的事。
《楚人隐形》中的楚人，令人发笑的地方主要有三处：一处是他对书上的荒唐内容信以为真；由无知的天真产生了无知的行动。再一处是他大概是因为找到了“隐身之宝”太激动了吧，把能“隐形”的树叶掉到地上了；偏偏地上的落叶又很多，分辨不清哪一片树叶才是可以隐形的，他居然想出了个笨办法，把所有的树叶都扫起来带回家，尽管有“数斗”之多，他也不嫌麻烦。第三处就是他拿着树叶到集市上去，当着人家的面去拿人家的东西。这个楚人的想法和行为闹到了十分荒唐可笑的地步，愚昧无知引来了愚蠢行为，让他落得被公差捆绑起来押送到县衙门这样可悲的下场。《楚人隐形》引人发笑，但又令人深思：像“楚人”这样的人，在我们现实生活中不是也常能见到的吗？他们和楚人的思维方式一样，无视现实；在观察和处理问题时，总是凭主观想象，他认为怎样就是怎样；总是想当然地做事情，结果把事情弄得很糟。这些人都有一个弱点，就是自以为是。希望我们读过这则笑话之后，也能照一照这面镜子，想一想我们平时有没有犯过像这则笑话里所描述的错误呢？
“天下大乱，礼崩乐坏是常见之事。在这样一个朝不保夕的大环境下，人们急需一个心灵的寄托和希望。而墨子的兼爱观点，给了这些平民以希望和坚持。因此墨家学派的门徒大多为贫苦之人。在这里，他们仿佛重新找到了人与人之间的关怀，那种无私得到大爱精神在他们这里发源。
而儒家的仁爱是建立在周礼之上的，是有差别的。对君主的爱，与对待父亲的爱，是不同的。而墨家的不同观念的爱，取得了半数人的追捧，使得墨家在当时可以和儒家平分秋色。一个人无法改善社会大环境，便改善自己，使之对自己有利。”蒙毅从来到这个世界就对诸子百家研究颇深，算是百无聊赖的精神寄托吧，可恶的“屠龙王”居然隐藏如此之深，害得蒙毅此时无计可施。
蒙毅心想：从现在看来，墨家的有些思想仍是我们无法理解的，更别说做得到的。所以后来墨家的衰落，也是可想而知的。常年的战争，使得百姓流离失所，情感缺失。墨家便给他们提供了一定的思想导向和技术传授。百姓有了一技之长，才能在乱世苟存下去，这便是墨家学说的独特吧。
“墨门秉承尚同、尚贤、非攻、兼爱、天志、明鬼、非命、非乐、节用、节葬十大教义。”鬼谷门门主董安缓缓说道，同时也没有忘记阐释其具体含义。
“非命”是指否定天命。
“非乐”是指反对繁饰礼乐。
“明鬼”是指承认鬼神的存在 。
“节葬”是指反对厚葬，提倡薄葬。
“尚贤”是指崇尚贤能之才，任人唯贤，反对各国贵族的任人唯亲。
“节用”是指反对奢靡，提倡节俭，诸侯贵族等应当节约民力。
“非攻”是指反对一切非正义的战争。对防御战，墨子是支持的，而且他曾经好几次亲自带人帮人守城。
“天志”是指以上天的意志为法令，实现其“兼相爱，交相利”的社会理想而提出的表现形式。“天”有赏善罚恶的意志，“天志”规范制约人们的思想和行为，“天志”是法律的来源，“天志”是最好的法律，“天志”的核心是“兼相爱，交相利”。墨翟推崇“天志”的目的在于强调法律的公正和平等。
“兼爱”是指不分阶级差别的爱，即平等。兼爱；就是兼相爱，交相利。就是爱人，爱百姓而达到互爱互助，而不是互怨互损。不用说，这也是墨子根据尧舜时代设计出来的大同世界的模型。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。
“尚同””是指上天“选择天下赞阅贤良圣智辩慧之人，立以为天子”，立以为三公、万国诸侯，以至左右将军、大夫和乡里之长，社会成员自下而上尚同于天子之“义”；并且“上有过，规谏之”。社会成员的意愿层层上达，庶几天子及其以下的各级官吏按共同的“义”行事，从而实现“天下治”。
蒙毅突然想起史料记载：墨子死后，墨家学派发生了分化，分为相里氏之墨（秦墨），邓陵氏之墨（楚墨），相夫氏之墨（齐墨），活动于战国中后期。
楚墨的邓陵子，此派更多的是以侠客的身份，到处行义。他们反对各国的战争，认为这些战争都是权贵们为了自己利益发动的，不利于百姓，他们以自己的价值观来衡量这个世界。
齐墨的相夫子，此派是一个以学者辩论为主的门派，他们游历各国，讲授墨家的兼爱思想，他们反对用暴力去解决问题（甚至包括起义），希望能用柔和的方式去获得和平，也是思想上最幻想的一派。
秦墨的相里勤，此派注重科技研究，非常务实。他们帮助秦国的原因，也是因为看见只有秦国当时的制度，是最接近他们墨家的最终设想的，所以他们愿意帮助秦国完成统一战争。
先秦史料大多残缺不全，即使是史官遍地的春秋战国时期。
蒙毅禁不住好奇心，询问“三墨”如何变成“七墨”？
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第71章 墨家侠士
“看来你也是道听途说、一知半解。不管是墨家，还有儒家、阴阳家等诸子百家都在不断地变化，而且他们互相影响，互相融合。三墨是数十年前的事情，遍布东方六国的正是邓陵氏之墨的后人。同时相夫氏之墨已经并入稷下学宫，和儒家打得火热。相里氏之墨已经融入秦国军方，和墨家已经毫不相干。”鬼谷门门主董安笑着回答道。
“原来如此，看来东方六国之中有不少的墨者以行侠仗义为准则，以侠士自居。”蒙毅不禁汗颜不已，后世史料的缺失，使得后人以为诸子百家的实力好像也就是那样而已，其实历史进程比我们想象得要精彩多。
蒙毅好奇地追问道：“不知道鲁班和秦国的军械工匠有何关系？”
“秦国的弓弩前身就是韩国的弓弩，而韩国的军械工匠有不少就是鲁班的后人和弟子，至于墨家之中擅长军械也有不少归附了各国诸侯，再加上诸侯互相攻灭，其实也获取了不少敌方的工匠。比如楚国攻灭越过，获取了越国的工匠；而秦国从韩国获取了弓弩，占据楚国大片领土，又获取了制作越剑的工匠；相对而言，秦国是擅长学习和更新，所以无论是剑、戈、戟，还是弩、箭、车等军械，秦国位居七国之首。”鬼谷门门主董安继续说道，“说起来，墨子和鲁班曾经还有一场龙争虎斗呢。”