艺，再把中国纹饰套进去，发扬光大，变成中国独有的宫廷文化”。
额尔德木图迟疑了一下，小声道：“可是……此皆小道。”
“那么何为大道呢？天象之学算不算？”高务实呵呵一笑，又道：“在天象之学上，元廷主持翻译了托勒密的《天文大集》，伊本·优努斯的《哈基姆星表》等著作，回回天文学家扎马鲁丁主持‘回回司天监’，制造了多环仪、方位仪、斜纬仪、平纬仪、天球仪、地球仪、观象仪等仪器，中国本土的科学家郭守敬则吸收其中精华改进和制造了简仪、仰仪、圭表、候极仪、浑天象、立运仪、景符、窥几等仪器，并与王恂、许衡等人共同编制出中国最先进、施行最久的历法《授时历》。而这部历法的编成，则得益于在全国各地设置的二十七个天文观测站。
同时，《授时历》的编成，不但列出了三次内插公式，还使用‘垛垒、招差、勾股、弧矢之法’进行缜密计算，其中将回回发明的弧三角法应用于割圆术获得‘弧矢割圆术’，朱世杰的《四元玉鉴》将‘天元术’推广为‘四元术’，并提出‘消元’的解法，这比……嗯，这至今仍然是数术之巅。”
高务实刚才差点脱口而出一句：比欧洲领先三百年。
额尔德木图一直被把汉那吉教导得认为只有汉人的文化最强，虽然高务实这样说了，还是坚持道：“可这些学问都不实际。”
高务实想了想，问道：“那么，医学实际么？在医学上，出现元四大学派，综合了汉医和阿拉伯医学的《回回药方》，这是一本综合性回医药学典籍，共有三十六卷，包括内科、外科、妇科、儿科、骨伤和皮肤病等科，约有药方六七千之多，我们现在熟悉的很多药方，例如芳香挥发药、滴鼻剂、露酒剂、油剂、糖浆剂等，并非传自于扁鹊、华佗，倒是来自于阿拉伯医学带来的‘海药’。”
医学肯定是最实际的，额尔德木图无法辩驳，只好道：“可大元还是亡了。”他顿了一顿，有些落寞地道：“既然老师说大元不是亡于文化，那大元为何其兴也勃焉，其亡也忽焉？”
高务实道：“《左传》有云：‘君以此兴，必以此亡’。处处体现其‘大’的大元王朝，只存在了百年便冰消瓦解，却也是倒在了‘大’上。”
额尔德木图诧异道：“大，也可以亡国？”
高务实道：“大自然可以说宽、博、雄、壮，但另一面也是粗、陋、散、纵。元朝的主要统治地域是汉地，但却并没有将汉人儒家文化作为统治全国的意识形态，统治者对全国实行信仰自由自是好事，但统治者本身也在各种信仰之间游荡，始终不能确立国家最根本的治国理念，就会让国家的根基完全建立在强大武力之上，也就是你方才所说的‘天下马上治之’，必然容易松动。”
这个问题，高务实没有展开来和额尔德木图说，实际上元朝的法律是杂糅了蒙古扎撒和唐宋法典而成的，本身便有很多抵牾，而元朝历任皇帝还“唯知轻典之为尚”，元末叶子奇所著《草木子》提到“元世祖定天下之刑，笞杖徒流绞五等。笞杖罪既定，曰天饶他一下，地饶他一下，我饶他一下。自是合笞五十，止笞四十七。……天下死囚审谳已定，亦不加刑，皆老死于囹圄。……故七八十年中，老稚不曾闻斩戮。及见一死人头，则相惊骇。可谓胜残去杀，黎元在海涵春育中矣”。
取代元朝的明太祖朱元璋总结前朝时，便认为“其失在于纵驰”。对百姓用轻典自然可以获得民心，但对官员也是如此，则必然会导致腐败盛行而治贪不利，朝廷欲要宽以待民，贪官酷吏却使得民怨沸腾。
元朝本来就没有主体意识形态，本身还是异族入主，而又用法宽纵，可想而知反抗的星星之火始终不能防患于未然，一旦中央政权衰弱，便是燎原烈火。
还有，元朝人分四等，从法律上确定民族压迫政策，占人口绝大多数的汉人和南人自然常怀愤愤，最大族群的精英对于这种压迫必然很难对朝廷产生归属感。
相对的，因为统治宽松，社会经济发达，等级制度在很多时候并不能保证处在第一、二等的蒙古人、色目人处于强势。事实上终元一代，蒙古人、色目人的普通百姓因穷困而沦落为汉人、南人奴隶者比比皆是，作为一个异民族政权，本民族百姓必然会因为这些情况而减弱对朝廷的向心力。
蒙古人粗犷豪爽，快意恩仇。这样的性格，作为个人可以算是优点，但作为一个大帝国的统治者，就必然会缺少缜密的思虑和精明的算计。
元朝历十一帝，几乎每次皇位更迭，都要有残酷的杀戮甚至大规模的战争。权谋家设计于密室，发难于朝堂，一二人便可定大位的情况比较少见，因此动不动就明刀明枪的对垒。
皇族、贵族、重臣之间的内耗往往导致举国不宁，国家大丧元气。而这样明目张胆的夺权斗争也必然使得皇室威望在民间下降。
另外，元人自称“国朝大事，曰征伐，曰搜狩，曰宴飨”。成宗之后，对外战争基本停止，三件大事便只剩下狩猎和宴会了。朝廷由上至下，一片享乐之风，各种游戏种类繁多，如围猎、打马球、捶丸、蹴鞠、射柳、射圃、角羝、双陆、象棋、围棋、撇兰、投壶、顶针、续麻、拆白、道字等等不一而足，甚至到了“元时人多恒舞酣歌，不事生产”的地步。
国家根本大事尚未安定，这样消弭志向会产生什么样的结果，可以想见。到末代皇帝元惠宗时，宫中盛行“大喜乐”的超级荒淫游戏，面对“红巾万千”而束手无策，可说早有前因。
不过，高务实毕竟不是真的为了教额尔德木图治国，他只是以这样的方式告诉额尔德木图：中国之强，强在坚定的实行儒家制度，所以呢……你将来也应该这么办呀！
额尔德木图懂了，用力地点了点头。
高务实笑了笑，再次闭目养神起来，心中却忍不住嘟囔：儒家么……推广给你们倒还是不错的。
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第082章 库里台大会（上）
库里台大会，某种程度上来说应该可以算作蒙古的最高权力机构，因为它不仅可以决定军事行动，更能选举大汗。
当然，它也能决定其他大事，譬如在元代时期，还能决定宗王的废立。
而库里台大会的与会者也与中原的类似制度不同，“后妃、宗王、亲戚、大臣、将帅、百执事及四方朝附者咸在”。
瞧瞧人家蒙古，后妃可是一贯可以光明正大参政的，先进得让几百年后的某些政治家都为之汗颜。也正是因为这样的制度，所以蒙古既出现了如满都海那样的政治女强人，也出现过乃马真后那样的废物女摄政。
时至今日，蒙古传统依旧，就好比本次库里台大会的召集者并非大成台吉把汉那吉，而是钟金哈屯这位摄政一般。
事实上，库里台大会也曾经有过一段“落寞期”，就是在元代还占据着中原的时期，库里台大会的作用曾经被大幅削弱。
这是可以理解的，毕竟库里台大会本身是一种“选举君主制”，是大蒙古国贵族分封结构的产物，它具有把分散独立的封地贵族聚结到一个统一的共同体内来的社会功能。
然而元代政治控制的方式是由自上而下的中央集权的皇权——官僚体制来实现的，如此一来，库里台制度就失去了它在草原时期的功能意义。
但是，由于旧传统本身所具有的习惯力量、由于维护蒙古贵族特权的政治需要以及元世祖汉法改制的不彻底性，使这一传统仍然作为一种“祖制”，滞留在元代统治阶级的政治生活中，并在新的历史条件下发生变化。
这种变化表现为，一方面构成这一制度的外部形式的那些因素，如贵族朝会、拥戴君主登位的蒙古式的特殊礼仪、宴享和赏赐，宣读成吉思汗札撒等等，相对稳定地保留在元朝每位皇帝的即位大典中。
当然，这种宗亲贵族大会业已失去了任何“选君”意义。新皇帝利用这种“左右部毕至”的大典，来申张其政治权威及合乎“祖训”的正统性。散居各地的、政治上业已失势的各级宗亲贵族，则可借此机会获得一笔财富。
另一方面，构成库里台制度内容的因素——自下而上的贵族选君意识，迎合了元代统治阶级内部矛盾发展的趋势，渐渐蜕变为官僚贵族各派系集团争夺最高权力的意识形态工具。
然而，除了上述一些因素之外，库里台制度所以在元代继续延续，还有重要的一点，那就是元朝皇帝必须也是蒙古大汗，这一双重身份构造决定其必须遵循成吉思汗祖训和大蒙古国传统。
作为元朝皇帝同时又是蒙古大汗，其在继承汗位时的程序，就仍然必须经过库里台，通过库里台获得诸王勋贵的支持和承认，才能取得了大蒙古大汗的合法地位，同时，成为元朝帝王也就名正言顺了。
也就是说，从大汗到皇帝，要得到合法的地位和权力，形式上仍然必须经由库里台。
这一次由钟金哈屯召集的库里台大会，要商议和决定的事情是很明确的，就是要决定土默特部大汗的归属。
理论上来说，土默特只是蒙古六万户之一，其“大汗”实际上只相当于元代的宗王，而宗王虽然也可以由库里台大会决定废立，但通常而言是不必拿到库里台讨论的，因为大元皇帝兼蒙古大汗就能决定。
但眼下的情况显然不同。
首先，把汉那吉本身不是俺答汗的长子，他甚至不是长孙，由他出任土默特的大汗是不符合达延汗所确立的长子继承制这个“祖制”的，所以必须借由库里台大会的传统威信来给他的大汗之位正名。
其次，如果把汉那吉不能得到库里台大会的承认，就只能争取图们汗这个全蒙古大汗的册封，但那不是开玩笑么，图们汗显然不会认可一个铁杆明粉来做土默特的大汗，所以……就爆发了漠南之战。
此前钟金哈屯发出召集库里台大会邀请的时候，除了土默特本部，连鄂尔多斯部和青海土默特方面都只是派人回答“准备出席”，但根本没有任何动作。
直到漠南大战的结果尘埃落定，各部的蒙古贵族们才纷纷抓紧时间动身朝归化城赶来。
图们的大败而归导致的后果是很严重的，因为就在高务实与把汉那吉一起赶到归化之后的第四天，就有三位重要人士联袂抵达。
这三位分别是鄂尔多斯部的切尽黄台吉、青海土默特（永谢布）的火落赤把都儿以及……朵颜三卫之一的长昂！
鄂尔多斯部与永谢布部的这两位都是图们汗的“五执政”之一，但由于他们都属于右翼蒙古，如今在图们汗大败而归的情况下悄悄脱离察罕浩特而来参加库里台大会，也不是完全说不过去，但长昂此来的意义就大为不同了。
此举有叛离图们的嫌疑！
呃，好吧，这恐怕不是嫌疑，而是明确的重新站队表现了。
高务实听到消息的时候虽然只是面带微笑地点了点头，但这纯属故意装逼，实际上他心里简直是乐不可支——朵颜三卫时叛时附，一会儿向大明朝贡，一会儿跟着图们袭扰大明，搞得大明一直头疼不已。
而现在长昂此来归化，相当于重新认了个大哥，那就是土默特——这是他以蒙古人身份重新认“大哥”的表现，实际上由于土默特现在是大明的小弟，长昂当然也就不能再跟大明玩两面三刀了，否则到时候土默特的面子往哪放？以为土默特这个右翼盟主不敢揍他？
要知道，土默特之前非要认大明这个“大哥”，可不是俺答在军事上被大明给揍了，他是出于经济方面的考虑，着眼点是土默特的整体实力。
大明觉得朵颜三卫不好对付，主要也是由于蒙古人的游牧特性，很难进行实际打击——就像这次戚继光出兵，长昂打不过就走，戚继光也只能暂时占据大宁城等后续变化，要想追击长昂是不可能的。
但是换做土默特来对付长昂，那就完全不同了。土默特光是其本部，都能凑出差不多十万铁骑来，更别提还有鄂尔多斯和永谢布两个强力小弟，长昂那一两万之众在土默特面前可拿不出手。
至于说长昂还是能跑……可是跑去哪呢？明人的问题在于没法子占据长昂的草场，但人家土默特难道会嫌草场多？
所以算了算账之后的长昂就发现自己的局面有些不妙了，他正在犹豫的时候，切尽和火落赤忽然联袂到访，告诉了他图们大败亏输的事，邀他一同前往归化城参加库里台大会。
长昂震惊之下马上答应下来——他本来和把汉那吉毫无交往，就算想去也很难找到合适的理由，但有切尽和火落赤做中间人，他跟把汉那吉就说得上话了！
改换门庭也是需要契机的，“自荐枕席”那可很难保证自己的身价呀。
把汉那吉以土默特“候选大汗”的身份接见了这三位，然后便立刻派人去请高务实前来会晤。
过不多时，大明“册封顺义王全权钦使”高务实大驾光临大召寺。
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第082章 库里台大会（中）
高务实的钦差仪仗出现在大召寺外，龙旗招展，盔明甲亮。按照大明现在“家丁即官兵”的流俗，高家骑丁充当着钦差亲卫，骑着一水的蒙古骏马昂然而来。
大成台吉、钟金哈屯这对新婚夫妇领着切尽黄台吉、火落赤把都儿台吉、长昂等一众蒙古贵族恭立于大召寺外，迎接钦差大驾。
高务实依然故我的没有坐车驾或轿子，而是骑马而来，翻身下马之后上前两步站定。
把汉那吉等人上前几步，齐齐躬身，道：“臣等敬问圣安。”
“圣躬安。”高务实微微一笑，抬手道：“诸位免礼。”
众人站直身体，把汉那吉正要开口，不想高务实却看着长昂，轻笑着道：“这位，便是长昂都督？”＇注：都督一职从《神宗实录》记载：“朵颜卫都督长昂遣头目阿里麻等补贺二年”。＇
长昂也没料到近来突然名震塞北的高务实高钦使头一个便问起了他，连忙躬身道：“是是，我……呃，臣……呃，末将便是长昂。”
高务实听得心里摇头，朵颜卫虽然顶着一个“卫”字，看来早就没把自己当做明臣，眼前的长昂就显然从来没有思考过面对一位大明钦差应该如何自称，居然结结巴巴说错了几次。
“长昂都督能来归化参加库里台大会，真是可喜可贺。”高务实面色转淡，语气有些怪异地道。
长昂先是一愣，心道：为何是“可喜可贺”？
然后忽然面色涨红——可喜可贺说的是他居然能有命来此！
长昂低下头，两手捏紧拳头，又忍不住抬起眼皮看了高务实一眼，心里恨不得上前就给他一拳才好。
当然，想法可以有，实施是万万不敢的——麻贵和恰台吉两人正目光炯炯地盯着他看。
长昂跟麻贵没打过照面，对他并不畏惧，但恰台吉么……
朵颜卫都督果断收回了目光。
其实高务实这话虽然有些刻薄的意思，但却有理有据：长昂本来就被戚继光撵走，图们回去也肯定要追�