例2：三国时魏的将军王昶、陈泰打了败仗，大将军司马懿却主动承担责任。习凿齿说：“司马大将军把两次失败的责任都自己承担起来，不仅消除了过错，而且使功业更加昌盛，真明智啊。人民不计较他的失败却想为他效力，即使不想事业昌盛，都不可能。假如他们讳言失败，推脱责任，归咎于他人，就会使上下离心离德，众叛亲离，一错而再错。假如国君能够明白这个道理，即使行动失败了，但美名却可扬遍天下，军事上虽受了挫折，但战略上却取得了胜利，即使打了多次败仗也关系不大，何况只打了两次败仗呢？”这就是失败了反而成功的道理。
由此两例可知，明智的人办事往往因祸而得福，转败而为胜，自古以来就是这样。
例3：白起为秦国坑杀了赵国降卒四十多万，使各诸侯国认为秦国太残暴，因而结成了合纵联盟一致抗秦。所以坑杀赵国降卒，并不是秦国的胜利，而是埋下了失败的种子。商鞅使用欺诈的手段，俘获了魏国统帅公子印，使秦国的信用被天下人所怀疑，这是失败的先兆，不是取得霸业的方法。乐毅用信义取得齐国七十余城，却在即墨被打败，这不是失败，而是显示出并吞天下的势头。刘备可怜那些归顺了自己的百姓，每天只走十几里路，最后被曹兵赶上，在长坂吃了败仗，尽管逃亡之中也不抛弃百姓，这是后来称霸西蜀的开端。
由此可看出，不是成大事者不会利用败势取胜。十三、防 止 心 乱
精神是智慧的源泉，精神清爽则智慧明朗。智慧是心态的标志，智慧公正则心态平和。
很多人在不正常的情况下会丧失理智，做出昏乱的举动和决策，从而导致失败。可以导致人的理智混乱的有色、欲、利。
现在有精神清爽、智慧明朗而不明白成败道理的人，这不是因为他愚蠢，而是因为美色、财物、利益、怨怒把他的理智弄得混乱了。
例1：孔子代理鲁国国相后，齐景公知道了很害怕，说：“孔子当政，鲁国必然强大。鲁国一强大，我国离它最近，必然被它先吞并。”犁且说：“除去孔子就像吹动一根羽毛那么容易。你何不用重金聘请孔子来齐国，送美女和乐舞给鲁哀公？鲁哀公喜欢美女和乐舞，必然荒于国事，荒于国事孔子必定劝谏，哀公不听劝谏，孔子必然离开鲁国。”于是便选齐国八十多名美女，都穿上漂亮的锦绣衣服，并教会她们康乐之舞，然后送给鲁哀公。哀公接受齐国的舞女之后果然荒于国事，三天不上朝。孔子说：“君王既然已经沉迷于美女唱歌，我就没有必要留在这里了。”于是前往卫国。
第八编 君道之好君道造就好臣道（16）
例2：戎王派由余出使秦国考察，秦穆公认为由余贤能，就问内史廖说：“我听说邻国有圣人，就是敌国的忧患。现在的由余，就是我的忧患。该怎么办呢？”内史廖说：“戎王处在偏僻闭塞的地方，从未听过中原的音乐。你何不送给他女乐来迷惑他的意志；替由余说好话来离间他与由余的关系；挽留由余不让他按时回国，使戎王怪罪他，从而怀疑由余的忠诚呢？”穆公说：“好计。”于是给戎王送了八对女乐，戎王接受了，并且非常喜欢，一年到头兴趣不减。由余劝谏不听。穆公派人暗中邀请由余，由余便投降了秦国。
例3：魏王在范台宴请诸侯。鲁国的国君说：“过去尧帝之女命令仪狄酿酒。酒非常甘醇，仪狄把酒进献给禹。禹饮了之后觉得非常好，于是便疏远了仪狄，又戒了酒，他说‘后代一定有因为纵酒亡国的。’齐桓公半夜饿了，易牙便煎煮，烧烤，调和五味，献给桓公，桓公吃得非常美。说：后世必然会有因为贪图美味而亡国的。’晋文公得到美人南之威后，一连三天没上朝，他疏远了南之威后，说：‘后世必然有贪图美色而亡国的。’楚王登强台，眺望崩山。左边是大江，右边是大潮，高兴得连生死都忘在脑后，于是再也不登强台了，说‘后世必然会有贪恋高台美池的景色而亡国的。’如今你的杯中装的是仪狄那样的美酒；你的美食是易牙烹制的美味；左边拥着白台，右边抱着闻须，都是南之威那样的美人；前边是夹林，后边是兰台，就像是楚国强台那样的美景。人君贪享其中一项就足以亡国，而你现在四项占全了，岂可不警惕呢？”魏王听了，连连夸奖他是明君。
如此看来，使人丧失智慧的途径有太多了啊！
司马迁说：“平原君是乱世中风度翩翩的公子。但是他不识大体。他惑于冯亭的邪说，使赵国失陷长平，四十余万士兵被秦国坑杀，国都邯郸险些被攻克。”
这是被利弄昏了智慧。
《人物志》说：“仁爱出于慈悲之心，但却有慈悲而不够仁爱的；仁爱的人有体恤之心，但却有仁爱而缺乏体恤之心的。严厉的人有刚烈之气，但却有严厉而并不刚烈的。像那种看到别人可怜，便热泪交流，但要让他捐献些财物就吝啬得很，这是慈悲但不仁爱。看到别人处境危急，就产生怜悯之心，真要让他前住在教便害怕祸患，这是仁爱却不愿帮助别人。高谈阔论时讲起道义声色俱厉，而涉及到利益和欲望，便怯懦起来，这是严厉却不刚烈。慈悲但不仁爱，是吝啬的缘故；仁爱而不去拯救，是恐惧的缘故；严厉而不刚烈，是有欲望的缘故。”
《后汉书？班固传》评论说：过去班固慨叹司马迁知识广博，却不能运用智慧避免腐刑。可是班固自己也身犯大罪。这可以说是智力足以通晓事理，但在行动上却不能恪守。所以古人慨叹：人能明察秋毫，却看不到自己的眼睛和睫毛。班固能看清别人的祸患所在，但自己也身陷大祸，这是因为被权势弄昏了自己的智慧。
班固慨叹司马迁的不幸，这是公平之论。身陷大罪，这就是心怀私利，而智慧不能自守。又有人讲道吴越等国的风俗：用臣妾为君王殉葬，中原人的君王听了骂他们不人道。但一旦发怒，却因一句话，杀自己的亲戚。由此不难看出，理智在公正时，可以爱及吴越等国的臣妾，由于私心则忘了被杀者是自己的亲戚。这并不是智力减退了，而是被怒气夺去了智慧。
爱好也是如此。俗话说：父母不知道自己儿子的恶行。这并不是智力不够，而是被爱夺去了智慧。
因此，评论贵贱，明辨是非时，必须出自公心来说话，出自公心来倾听，然后才能明白真相。
所以范晔说：“与自身没有利害关系时，和他商量事情就明智，因为没有私心，判断是非时就果断正确。如果能遍观别人的智慧，然后反观自己，就能宽容别人，也就能正确了解认识自己了。”
所以，无论为君者或是为臣者，一定要防止心乱。因为当他的心专注在色、欲、利上的时候，他的本性就会迷乱，理智就会丧失。而那时再想成就大事就犹如水中捞月了。
十四、驾御人的成功之法
至高无上的领导地位和权力，凡心有大志的人都想拥有。但夺取权力是危险的，古往今来的兴衰成败和权力的更替变换提醒人们，面对权力的诱惑，必须既慎且惧，必须小心慎重地使用和守护手中的权力。
《周易》说：“商汤和周武王的革命，既顺应天意又合乎人们的愿望。”《书经》说：“抚慰我的，就让他作君王，虐待我的，就是我的仇敌。”
例1：周公归还政权给周成王，孔子责备他说：“周公还不是圣人呀！把统治天下的权利让给成王，不为大多数人着想。”尧说：“我如果把天下交给舜，那么天下人就会得好处，可是对我的儿子丹朱却有害；如果把天下交付给丹朱，那么天下人就会受害，可是有利于丹朱。我到底没有损害天下人而让丹朱一个人得到私利。”于是禅位给舜。
现在周公不把治理天下作为自己的使命，却自己获取让位的名声，没有像圣人那样通达事理，所以孔子责备他。董仲舒说：“即使有继承大统守护成法的君王，也不妨碍圣人接受天命。”古语说：饿急了的老鼠会咬狸猫，匹夫逼急了也会奋起反抗。所以黄石公说：“君王不可以没有道德，否则，臣子就会背叛他。”荀子说：“从前，天子刚即位，上卿进言说：'能免赊祸患的就是有福，不能免除就会受到损害。”
第八编 君道之好君道造就好臣道（17）
例2：周文王在丰时，召见姜太公，说：“商纣王杀害无辜，你还得帮助我为百姓操心，现在我该怎么办呢？”姜太公说：“大王要提高自身的修养，礼贤下士，施惠给百姓，同时观察天道，上天没有灾难，就不能先动；人间没有灾难，也不可以有企图，必须等到既看见天灾，又看到人祸，才可以图谋。大王应该和百姓同利，有共同的利益就可以互相救助，有共同的情感就可以互相成全，有共同憎恨的对象就能互相协助，有共同的喜好就奔向同一方向。这样的话没有强劲的军队也能胜利，没有好时机也能攻占，没有壕沟也可以防守。给百姓带来利益的人，天下人欢迎他；给百姓带来祸害的人，天下人拒绝他。天下不是一个人的，争夺天下好像追赶野兽，一旦得到，那么天下人都可以分到肉。又好像同船过渡，如果大家同心协力，大家就可以一齐享有利益；如果不同心协力，失败了，大家都会受到损害。如果您做到了，到处都会对你敞开大门，而不是关闭大门。不搜刮百姓的，就可以取得民心，无心获取政权的就可以取得国家；不从天下获取利益的，就可以取得天下。
例3：楚共王去世，儿子灵王继位，众公子和那些丧失职位的亲族一起杀害了灵王，又立三子子干为国君。子干为王没多久，子干的弟弟弃疾又杀了子干自立为国君。起初，子干回国，韩宣子问叔向：“子干能成功吗？”叔向回答说：“很难。”韩宣子说：“人们有共同的憎恶而互相需求，好像商人一样，有什么难的？”叔向回答说：“没有人和他有共同的喜好，谁会和他有共同的憎恶？得到国家有五难：有得宠的人而没有贤人，这是一；有了贤人而没有内应，这是二；有了内应而没有谋略，这是三；有了谋略而没有百姓，这是四；有了百姓而没有德行，这是五。子干在晋国十三年了，晋国、楚国跟从他的人里没有名人，可以说没有贤人；族人被消灭，亲人背叛，可以说没有内应；没有好时机而轻举妄动，可以说没有谋略；一辈子在外边流亡，可以说没有百姓；流亡在外没人怀念他，可以说没有德行。楚王暴虐无忌，楚国如果以子干为国君，有这五条难处而又杀死原来的国君，谁能帮助他成功？享有楚国的，恐怕是弃疾吧！他统治着陈、蔡两地，方城山以外也归属于他。没有发生繁杂和邪恶的事情。没有盗贼横行，虽然有私欲，可是不违背礼义，人民没有怨恨之心。神灵任命他，国人相信他。百姓发生动乱，必然就是小儿子被立为国君，这是楚国的常例。得到神灵的保佑，这是一；有百姓，这是二；有美德，这是三；受宠而显贵，这是四；年纪最小合于常例，这是五。有五条利益来除掉五条难处，谁能够伤害他？子干的官职，不过是右尹；数他的地位，不过是庶子；论起神灵所命令的，他又远离了神佑。他的显贵丧失了，他的宠信丢掉了。百姓没有怀念他的，国内没有亲附他的，凭什么立为国君？”韩宣子说：“齐桓公、晋文公不也是这样吗？”叔向回答说：“齐桓公，是卫姬的儿子，受到父亲齐傅公的宠爱，有鲍叔牙、宾须无、隰朋辅佐；有苔国、卫国作为外援，有国氏、高氏作为内应；从善如流，行动迅速，不贪财，不放纵私欲，施舍不知疲倦，求善没有满足。能够这样而享有国家，不也是合适的吗？我们的先君晋文公，是狐季姬的儿子，受到父亲晋献公的宠爱，喜欢学习，专心致志，生下来十七年，得到了五个人才。有先大夫子余、子犯作为心腹，有魏攀、贾佗作为臂膀，有齐国、宋国、秦国、楚国作为外援，有栾氏、邵氏、狐氏、先氏作为内应，逃亡在外十九年，意志更加专一。晋惠公、晋怀公抛弃百姓，百姓成群结队追随文公。献公没有别的亲人，百姓没有别的可期待的人。上天正在保佑晋国，将会用谁来代替晋文公？这两个国君，和子干不一样。共王还有受宠的儿子，国内还有高深莫测的君王弃疾。子干对百姓没有施予，在外边没有援助；离开晋国没有人送行，回到楚国没有人迎接，凭什么希望享有楚国？”后来，子干果然没有善终而死，立弃疾为国君，正如叔向所说的一样。
例4：汉高祖刘邦在丰谷起兵，占据了秦川一带，财物珠宝没有拿，也没有搜罗妇女，攻下城池都拿来赐给手下将领，得到财物都分给士兵。刘邦无私的结果，是把天下据为己有。所以老子说：“没有私心，才能完成他的私心。”所以，不拿别人的东西，才是真正地拿。
取信于民的，百姓使他得利；取信于国家的，国家使他得利；取信于天下的天下使他得利。所以，大道在于见不到，大事在于听不到，胜利了也无法预知。玄妙啊！凶猛的老鹰要出击时，会伏低身子收缩翅膀；猛兽要搏击时，也会先低下身子；圣人将要有所动作时必定显出愚笨之色。说到美德，谁可以作为榜样呢？不仔细观察，怎么能知道它的穷尽呢？现在殷朝，人人疑惑。它的田地，茅草长得比谷物还茂盛；它的群臣，大多都是曲意逢迎压过了正直；它的官吏凶恶残酷，不仁不义，败坏法纪，乱用刑罚，可是为君者却没有察觉，这就是亡国之象啊！
贾谊说；“商汤放逐夏桀，周武王讨伐商纣王，这是天下都知道的。做臣子的放逐他的君王，做人臣的杀了他的国君，这是天下最大的叛逆，但他们却能够长期享有天下，因为他们能为天下人兴利除害，用仁义接替它，所以他们的名声被天下人称赞，并且流传后世。”
第八编 君道之好君道造就好臣道（18）
姜太公说：“天下不是一个人的天下，是天下人的天下。和天下人同利的，就能得到天下；独自享有天下利益的人，就会失去天下。天有天时，地有地利，能够和人共有的，就是仁爱。有仁爱之心的人，天下人归顺他。免除别人的忧患，解除别人的困难，拯救别人的灾难，帮助别人摆脱急难，这就是德，有德行的人，天下人都归附他。和别人共同忧愁，共同欢乐，共同喜好，共同憎恶，这是义，有义的人，天下人归附他。人人都憎恨死亡，愿意活着；喜欢恩德，归附利益。能产生利益的就是道，拥有道义的人，天下人归附他。”
例5：鲁昭公死在乾侯。赵简子问史墨说：“季氏赶走国君，而百姓高兴，诸侯亲附，国君死在外边而没有人怪罪他，这是为什么？”史墨回答说：“事情的存在有的成双、有的成三、有的成五、有的有辅助。所以天有三辰，地有五行，身体有左右，人各有配偶，王有公，诸侯有卿，都是有辅助的。天生了季氏，让他辅助鲁侯，时间已经很久了。百姓顺服他，不是很自然吗？鲁国的国君世代失误，季氏世代勤勤恳恳，百姓已经忘记他们的国君了。因此即使鲁昭公死在国外，有谁可怜他？社稷没有固定不变的祭祀者，君臣没有固定不变的地位，从来如此。所以《诗经》说：‘高高的堤岸变成河谷，深深的河谷变成山陵。’三王的子孙在今天成了平民，这是你所知道的。在《周易》的卦象上，代表雷的震卦在乾卦之上，叫做大壮，这是上天的常道。政权到了季氏那里，到鲁昭公时已经是第四代了。百姓不知道谁是国君，怎么能得