见大戴礼，盖信古而传述者也。孔子删诗书，定礼乐，赞周易，
修春秋，皆传先王之旧，而未尝有所作也，故其自言如此。盖
不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显然自附于古之贤人；盖其德
愈盛而心愈下，不自知其辞之谦也。然当是时，作者略备，夫
子盖集群圣之大成而折衷之。其事虽述，而功则倍于作矣，此
又不可不知也。
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
识 ，音志，又如字 。识，记也。默识，谓不言而存诸心也。
一说：识，知也，不言而心解也。前说近是。何有于我，言何
者能有于我也。三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又
谦之辞也。
子曰 ：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，
是吾忧也 。”尹氏曰：“德必修而后成，学必讲而后明，见善
能徙，改过不吝，此四者日新之要也。苟未能之，圣人犹忧，
况学者乎？”
子之燕居，申申如也，夭夭如也。燕居，闲暇无事之时。
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论语集注 ·55·
杨氏曰：“申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。”程子曰：“此
弟子善形容圣人处也，为申申字说不尽，故更着夭夭字 。今
人燕居之时，不怠惰放肆，必太严厉。严厉时着此四字不得，
怠惰放肆时亦着此四字不得，惟圣人便自有中和之气。”
子曰 ：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”复，扶又
反。孔子盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，如或见之。至
其老而不能行也，则无复是心，而亦无复是梦矣，故因此而自
叹其衰之甚也。程子曰：“孔子盛时，寤寐常存行周公之道；？
其老也，则志虑衰而不可以有为矣。盖存道者心，无老少之异；
而行道者身，老则衰也。”
子曰 ：“志于道，志者，心之所之之谓。道，则人伦日用
之间所当行者是也。如此而心必之焉，则所适者正，而无他歧
之惑矣。据于德，据者，执守之意。德者，得也，得其道①于
心而不失之谓也。得之于心而守之不失，则终始惟一，而有日
新之功矣。依于仁，依者，不违之谓。仁，则私欲尽去而心德
之全也。功夫至此而无终食之违，则存养之熟，无适而非天理
之流行矣。游于艺。”游者，玩物适情之谓。艺，则礼乐之文，
射、御、书、数之法，皆至理所寓，而日用之不可阙者也。朝
夕游焉，以博其义理之趣，则应务有余，而心亦无所放矣。此
章言人之为学当如是也。盖学莫先于立志，志道，则心存于正
而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲
不行；游艺，则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其
先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，
无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。
①“德者得也，得其道 ”，清仿宋大字本作“德则行道而
有得 ”。吴英以为后者非朱熹定本之文，故不取，详本书附录
四书章句集注定本辨。
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论语集注 ·56·
子曰 ：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”修，脯也。十
脡为束。古者相见，必执贽以为礼，束修其至薄者。盖人之有
生，同具此理，故圣人之于人，无不欲其入于善。但不知来学，
则无往教之礼，故苟以礼来，则无不有以教之也。
子曰 ：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不
复也。”愤，房粉反。悱，芳匪反。复，扶又反。愤者 ，心求
通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，
谓达其辞。物之有四隅者，举一可知其三。反者，还以相证之
义。复，再告也。上章已言圣人诲人不倦之意，因幷记此，欲
学者勉于用力，以为受教之地也。程子曰 ：“愤悱，诚意之见
于色辞者也。待其诚至而后告之。既告之，又必待其自得，乃
复告尔。”又曰：“不待愤悱而发，则知之不能坚固；待其愤
悱而后发，则沛然矣。”
子食于有丧者之侧，未尝饱也。临丧哀，不能甘也。子于
是日哭，则不歌。哭，谓吊哭。日之内，余哀未忘，自不能歌
也。谢氏曰 ：“学者于此二者，可见圣人情性之正也。能识圣
人之情性，然后可以学道。”
子谓颜渊曰 ：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”
舍，上声。夫，音扶。尹氏曰 ：“用舍无与于己，行藏安于所
遇，命不足道也。颜子几于圣人，故亦能之。”子路曰：“子行
三军，则谁与？”万二千五百人为军，大国三军。子路见孔子
独美颜渊，自负其勇，意夫子若行三军 ，必与己同 。子曰：
“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也 。必也临事而惧，好谋
而成者也。”冯，皮冰反。好，去声。暴虎 ，徒搏。冯河，徒
涉。惧，谓敬其事。成，谓成其谋。言此皆以抑其勇而教之，
然行师之要实不外此，子路盖不知也。谢氏曰 ：“圣人于行藏
之间，无意无必。其行非贪位，其藏非独善也。若有欲心，则
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论语集注 ·57·
不用而求行，舍之而不藏矣，是以惟颜子为可以与于此。子路
虽非有欲心者，然未能无固必也，至以行三军为问，则其论益
卑矣。夫子之言，盖因其失而救之。夫不谋无成，不惧必败，
小事尚然，而况于行三军乎？”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，
从吾所好。”好，去声。执鞭，贱者之事。设言富若可求 ，则
虽身为贱役以求之，亦所不辞。然有命焉，非求之可得也，则
安于义理而已矣，何必徒取辱哉？苏氏曰 ：“圣人未尝有意于
求富也，岂问其可不可哉？为此语者，特以明其决不可求尔。”
杨氏曰 ：“君子非恶富贵而不求，以其在天，无可求之道也。”
子之所慎：齐，战，疾。齐，侧皆反。齐之为言齐也，将
祭而齐其思虑之不齐者，以交于神明也。诚之至与不至，神之
飨与不飨，皆决于此。战则众之死生、国之存亡系焉，疾又吾
身之所以死生存亡者，皆不可以不谨也。尹氏曰 ：“夫子无所
不谨，弟子记其大者耳。”
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”
史记三月上有“学之”二字。不知肉味，盖心一于是而不及乎
他也。曰：不意舜之作乐至于如此之美，则有以极其情文之备，
而不觉其叹息之深也，盖非圣人不足以及此。范氏曰 ：“韶尽
美又尽善，乐之无以加此也。故学之三月，不知肉味，
而叹美之如此。诚之至，感之深也。”
冉有曰 ：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”
为 ，去声。为，犹助也 。卫君，出公辄也。灵公逐其世子蒯
聩。公薨，而国人立蒯聩之子辄。于是晋纳蒯聩而辄拒之。时
孔子居卫，卫人以蒯聩得罪于父，而辄嫡孙当立，故冉有疑而
问之。诺，应辞也。入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古
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论语集注 ·58·
之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，
曰：“夫子不为也。”伯夷、叔齐，孤竹君之二子。其父将死，
遗命立叔齐。父卒，叔齐逊伯夷。伯夷曰 ：“父命也”，遂逃
去。叔齐亦不立而逃之，国人立其中子。其后武王伐纣，夷、
齐扣马而谏。武王灭商，夷、齐耻食周粟，去隐于首阳山，遂
饿而死。怨，犹悔也。君子居是邦，不非其大夫，况其君乎？
故子贡不斥卫君，而以夷、齐为问。夫子告之如此，则其不为
卫君可知矣。盖伯夷以父命为尊，叔齐以天伦为重。其逊国也，
皆求所以合乎天理之正，而即乎人心之安。既而各得其志焉，
则视弃其国犹敝蹝尔，何怨之有？若卫辄之据国拒父而惟恐失
之，其不可同年而语明矣。程子曰 ：“伯夷、叔齐逊国而逃，
谏伐而饿，终无怨悔，夫子以为贤，故知其不与辄也。”
子曰 ：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义
而富且贵，于我如浮云。”饭，符晚反。食，音嗣。枕，去声。
乐，音洛。饭，食之也。疏食，麤饭也。圣人之心，浑然天理，
虽处困极，而乐亦无不在焉。其视不义之富贵，如浮云之无有，
漠然无所动于其中也。程子曰 ：“非乐疏食饮水也，虽疏食饮
水，不能改其乐也。不义之富贵，视之轻如浮云然 。”又曰：
“须知所乐者何事。”
子曰 ：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”刘聘
君见元城刘忠定公自言尝读他论，“加”作假，“五十”作卒。
盖加 、假声相近而误读，卒与五十字相似而误分也。愚按：
此章之言，史记作为“假我数年，若是我于易则彬彬矣 ”。加
正作假，而无五十字。盖是时，孔子年已几七十矣，五十字误
无疑也。学易，则明乎吉凶消长之理，进退存亡之道，故可以
无大过。盖圣人深见易道之无穷，而言此以教人，使知其不可
不学，而又不可以易而学也。
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论语集注 ·59·
子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。雅，常也。执，守
也。诗以理情性，书以道政事，礼以谨节文，皆切于日用之实，
故常言之。礼独言执者，以人所执守而言，非徒诵说而已也。
程子曰 ：“孔子雅素之言，止于如此。若性与天道，则有不可
得而闻者，要在默而识之也。”谢氏曰：“此因学易之语而类
记之。”
叶公问孔子于子路，子路不对。叶，舒涉反。叶公，楚叶
县尹沈诸梁，字子高，僭称公也。叶公不知孔子，必有非所问
而问者，故子路不对。抑亦以圣人之德，实有未易名言者与？
子曰 ：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老
之将至云尔。”未得，则发愤而忘食；已得，则乐之而忘忧。
以是二者俛焉日有孳孳，而不知年数之不足，但自言其好学之
笃耳。然深味之，则见其全体至极，纯亦不已之妙，有非圣人
不能及者。盖凡夫子之自言类如此，学者宜致思焉。
子曰 ：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”好，
去声。生而知之者，气质清明，义理昭著，不待学而知也。敏，
速也，谓汲汲也。○尹氏曰：“孔子以生知之圣，每云好学者，
非惟勉人也，盖生而可知者义理尔，若夫礼乐名物，古今事变，
亦必待学而后有以验其实也。
子不语怪，力，乱，神。怪异、勇力、悖乱之事，非理之
正，固圣人所不语。鬼神，造化之迹，虽非不正，然非穷理之
至，有未易明者，故亦不轻以语人也。谢氏曰 ：“圣人语常而
不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。”
子曰 ：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善
者而改之。”三人同行，其一我也。彼二人者 ，一善一恶，则
我从其善而改其恶焉，是二人者皆我师也。尹氏曰 ：“见贤思
齐，见不贤而内自省，则善恶皆我之师，进善其有穷乎？”
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论语集注 ·60·
子曰 ：“天生德于予，桓魋其如予何？”魋，徒雷反。桓
魋，宋司马向魋也。出于桓公，故又称桓氏。魋欲害孔子，孔
子言天既赋我以如是之德，则桓魋其奈我何？言必不能违天害
己。
子曰 ：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与
二三子者，是丘也 。”诸弟子以夫子之道高深不可几及，故疑
其有隐，而不知圣人作、止、语、默无非教也，故夫子以此言
晓之。与，犹示也。程子曰 ：“圣人之道犹天然，门弟子亲炙
而冀及之，然后知其高且远也。使诚以为不可及，则趋向之心
不几于怠乎？故圣人之教，常俯而就之如此，非独使资质庸下
者勉思企及 ，而才气高迈者亦不敢躐易而进也 。”吕氏曰：
“圣人体道无隐，与天象昭然，莫非至教。常以示人，而人自
不察。”
子以四教：文，行，忠，信。行，去声。程子曰 ：“教人
以学文修行而存忠信也。忠信，本也。”
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”
圣人，神明不测之号。君子，才德出众之名。子曰 ：“善人，
吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。恒，胡登反。○“子
曰”字疑衍文。恒，常久之意。张子曰：“有恒者，不贰其心。
善人者，志于仁而无恶。”亡而为有，虚而为盈，约而为泰，
难乎有恒矣。”亡，读为无。三者皆虚夸之事，凡若此者 ，必
不能守其常也。张敬夫曰 ：“圣人、君子以学言，善人、有恒
者以质言。”愚谓有恒者之与圣人，高下固悬绝矣，然未有不
自有恒而能至于圣者也。故章末申言有恒之义，其示人入德之
门，可谓深切而着明矣。
子钓而不纲，弋不射宿。射，食亦反。纲，以大绳属网，
绝流而渔者也。弋，以生丝系矢而射也。宿，宿鸟。洪氏曰：
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论语集注 ·61·
“孔子少贫贱，为养与祭，或不得已而钓弋，如猎较是也。然
尽物取之，出其不意，亦不为也。此可见仁人之本心矣。待物
如此，待人可知；小者如此，大者可知。”
子曰 ：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而
从之，多见而识之，知之次也。”识，音志。不知而作 ，不知
其理而妄作也。孔子自言未尝妄作，盖亦谦辞，然亦可见其无
所不知也。识，记也。所从不可不择，记则善恶皆当存之，以
备参考。如此者虽未能实知其理，亦可以次于知之者也。
互乡难与言，童子见，门人惑。见，贤遍反。互乡，乡名。
其人习于不善，难与言善。惑者，疑夫子不当见之也。子曰：
“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，
不保其往也。”疑此章有错简。“人洁”至“往也”十四字，当
在“与其进也”之前。洁，修治也。与，许也。往，前日也。
言人洁己而来，但许其能自洁耳，固不能保其前日所为之善恶
也；但许其进而来见耳，非许其既退而为不善也。盖不追其既
往，不逆其将来，以是心至，斯受之耳。唯字上下，疑又有阙
文，大抵亦不为已甚之意。程子曰 ：“圣人待物之洪如此。”
子曰 ：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁者，心之德，
非在外也。放而不求，故有以为远者；反而求之，�