总持，有广大的智慧，于是传授他一道偈语：“法法本来法，无法无非法。
何于一法中，有法有不法。”说完偈语，尊者就带着僧衣进入鸡足山，等待
弥勒菩萨下生。这时是周孝王五年。
【原文】
尊者姓婆罗门。尝为锻银师。善明金性，使其柔伏。先是四众为毗婆尸
佛起塔，塔中像面金色缺坏。时有贫女将金珠往金师所，为饰佛面。因共发
愿，愿我二人为无姻夫妻。由是因缘九十一劫①，身皆金色。后生中天摩竭
陀国婆罗门家，名曰迦叶，彼此去饮光②，胜尊盖以金色为号也。繇是志求
出家。冀度诸有，受清净法眼于世。尊尝结集于耆阇崛山③，宾钵罗④国。
因阿那比丘⑤多闻总持⑥，有大智慧，乃以偈授之：“法法本来法，无法无
非法。何于一法中，有法有不法。”说偈已，乃持僧伽梨衣⑦入鸡足山⑧，
俟慈氏⑨下生。时周孝王五年。
【注释】
①劫：佛经称从天地形成到毁灭为一劫。
②饮光：即迦叶的义译，摩诃义译为大，故此又称摩诃迦叶为饮光。
③耆阇崛山：山名。梵文音译。在印度阿耨达王舍城东北，又名鹫峰山，
相传为释迦牟尼说法的地方。
④宾钵罗：（植物）树名。付法藏传上说：“迦叶辞如来往耆阇崛山宾
钵罗窟。”⑤比丘：出家受具足戒人的通称。男称比丘，女叫比丘尼。
⑥总持：佛语称持善不失，持恶不生，无有漏忌为总持。
⑦僧伽梨衣：指佛家法衣，即袈裟。
⑧鸡足山：山名。在云南宾川西北，山顶有迦叶石门洞天，相传为迦叶
守佛以待弥勒出世的地方。
⑨慈氏：即弥勒菩萨。
师子比丘尊者
指点迷津，一语得珠
师子比丘尊者本姓婆罗门。修得法力以后云游四方，来到罽宾国。那里
有一个名叫波利迦的人，正在修习禅定功夫，前来拜见尊者。尊者：“你正
在修习禅定，何必来此见我？既然来此见我，又怎么能安心修习禅定呢？”
波利迦答道：“我虽然身来此处见你，心却并未被扰乱。禅定随人修习，哪
里在乎在什么地方呢？”尊者说：“照你这么说，你身来此处，修习也跟了
来。既然修习不论处所，还用人去修习吗？”波利迦答道：“禅定是按照人
的意志决定的，并非人被禅定所决定。我虽然来到此处，禅定还是照常在修
习。”尊者说：“人不去修习禅定，禅定就会决定人。当你自身来到这里时，
你那禅定还有谁在修习呢？”波利迦听到这里，终于被尊者折服，诚心请教，
求收为弟子。这时，有一位长者领着一个孩子前来问道：“这孩子名叫斯多，
从出生时起他就攥紧左手，直到现在也不伸开。希望尊者指教这是什么原
故？”尊者闻言马上伸出手来对那孩子说：“你可以把那珍珠还给我了。”
那孩子忽然伸开手掌，掌中果然有颗珍珠。众人都十分惊异，于是那长者便
让这孩子出家。尊者给这孩子受戒，并授给他一首偈语：“正说知见时，知
见俱是心。当心即知见，知见即在心。”说完偈语，尊者就把僧衣悄悄地送
给斯多，安然辞世，这时是魏齐王二十七年。
【原文】
尊者姓婆罗门。得法游方至罽宾国，有波利迦者，本习禅定①，来谒尊
者。尊者曰：“仁者习定，胡当来此？既然于此，胡云习定？”曰：“我虽
来此，心亦不乱。定随人习，岂在处所！”尊者曰：“仁者既来，其习亦至。
既无处所，岂在人习！”曰：“定习人故，非人习定。我虽来此，其定常习。”
尊者曰：“人非习定，定随习故。当自来时，其定谁习？”波迦利闻言屈服
尊者，方求法嗣②。有长者引一子来问曰：“此子名斯多，当生便拳左手，
迄长未舒。愿尊者示其宿因。”尊者即以手接曰：“可还我珠。”童子遽开
手奉珠。众皆惊异，长者遂舍其子出家，尊者即与受具，且示偈云：“正说
知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即在今。”说偈毕，乃以僧伽梨衣
密付斯多，宴然而寂。时魏齐王二十七年。
【注释】
①禅定：佛家语。禅即梵语禅那，意为思维修、静虑。静即梵语三味，
意为一心一意，凝神息虑。二者合称，名为禅定。
②法嗣：佛教禅宗称继承衣钵的弟子。
优波鞠多尊者
以法降邪斗魔王
优波鞠多尊者本姓首陀。他在十七岁时出家，二十岁时修得正果。以后
他云游行化，到达摩突罗国，为很多人剃度，因此那里的宫室为之震动。魔
王波旬感到恐怖，于是波旬竭尽其魔力来加害佛家正法。有一天，趁着尊者
正在入定，波旬偷偷地把一条璎珞系在尊者的颈上。尊者出定以后，便取人、
狗、蛇三种尸体变成一只花环，好言劝说波旬说：“你送给我缨络，我也送
你这花环作为报答。”波旬非常高兴，伸出脖子来接受，花环立刻变成三种
腐臭的尸体，爬满蛆虫，污秽无比。波旬又慌又恼，用尽神力也无法解脱，
终于绝望地表示忏悔，发誓不再扰乱和加害佛道。于是尊者说：“既然如此，
你现在自己发愿，皈依佛法僧三宝。”波旬合掌发了三遍誓言，那花环即消
失了。波旬就兴地施礼后走了。尊者在世上化导最多，每剃度一个人，就往
石室中放入一支筹码，后来石室都被装满了。最后有一位长者，其子名叫香
众，来到尊者面前施礼，要求出家，尊者说：“你是想身出家，还是心出家？”
香众回答：“我来出家，不为身心。”尊者很高兴，便将一首偈语传授给他：
“心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。”说完，尊者便纵
身虚空，呈现十八般变化，然后双腿盘坐而辞世。这时是平王三十一年。
【原文】
尊者姓首陀。十七出家，二十证果①，随方行化至摩突罗国，度者甚众，
由是摩宫震动，波旬②恐怖，遂竭其魔力以害正法。一日，伺尊者入定③，
密持缨络縻之于颈，及尊者出定④，乃取人狗蛇三尸化为花蔓，软言慰谕波
旬曰：“汝为我璎络，吾以花蔓相酬。”波旬大喜，引颈受之，即变为三种
臭尸，早蛆秽烂。波旬大生忧恼，竭已神力不能解脱。乃哀露忏悔，誓不娆
害佛道。尊者乃曰：“若然，汝可口自唱言，归依三宝⑤。”魔王合掌三唱，
花蔓悉除。乃踊跃作礼而去。尊者在世，化导最多，每度一人，以一筹置于
石室，其室尽皆充满。最后有一长者，子名曰香众，来礼尊者，志求出家。
尊者曰：“汝身出家，心出家？”答曰：“我来出家，非为身心。”尊者喜，
即以偈授之云：“心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。”
说已，乃踊身虚空，呈十八变，然后跏趺⑥而逝。时平王三十一年。
【注释】
①证果：佛家语，指以正智社证菩提，得到佛菩萨的果位。
②波旬：魔王名，意为恶者、杀者，是欲界天第六天之主，为释迦佛出
世时的魔王，专以障害佛法为事。
③入定：佛教用语。僧人静坐敛心，不起杂念，使心定于一处叫入定。
④出定：由入定状态恢复到常态称为出定。
⑤三宝：佛家以佛、法、僧为三定。佛者，大觉之人；法者，佛所说的
教法；僧者，依佛之教法而修业者。
⑥跏趺：佛的坐法，总为结跏趺于左右股上而坐。趺指足背，交结左右
足背，加于左右股上，即称为全跏坐，也称结跏趺坐。加左或右这一足于左
或右之一股，称半跏坐。
婆须密尊者
但得佛法无争论
婆须密尊者本姓颇罗堕。他经常穿着干净的衣裳，手持酒壶，在街上游
荡，边走边唱，人们都说他有点发狂。后来他遇见了弥遮迦尊者，给他宣讲
如来佛的故事，他便丢弃了酒壶剃度出家，接受佛法推行教化。他来到迦摩
罗国，遇见一位智者，自称名叫佛陀难提，要与他辩论经义。尊者说：“需
要辩论的就不是经义，是经义就不需要辩论。假如打算辩论经义，终归不是
对经义的辩论。”难提十分佩服，便说：“我愿意追求佛道，使自己也受些
佛法甘露的浸润熏染。”尊者便向他传授如来正法，念出一道偈语：“心同
虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是非无法。”说完，尊者便彻底觉悟
解脱，安然辞世。这时是定王十九年。
【原文】
尊者姓颇罗堕。常服净衣，执酒器，游行里辏蛐谢蛐ィ宋街瘛�
及遇弥遮迦尊者宣如来往志，遂投器出家，授法行化。至迦摩罗国，遇一智
者，自称我名佛佗难提，今与师论义。师曰：“仁者论即不义，义即不论。
若拟论义，终非义论。”难提钦伏，即曰：“我愿求道，沾甘露味。”师遂
授以如来正法，乃说偈曰：“心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是
非无法。”说已，即入慈心三昧①，示涅磐②相。时定王十九年。
【注释】
三昧：佛家语，也称三摩地，意为正定，身体寂静，离于邪乱，即为三
昧。
涅槃：即指圆寂，意为归真返本。
佛陀难提尊者
头生肉髻，出语惊人
佛陀难提尊者本姓瞿昙氏，头顶长有肉髻，思辩敏捷无所障碍。他推行
教化到提伽国城毗舍罗家，遇见一位长者，出来向他致礼，问他有什么事情。
尊者说：“我想找一名侍者。”长者说：“我有一个儿子，名叫伏驼蜜多，
已经五十岁，仍然不会讲话，不会走路。”尊者说：“这孩子以前曾经遇见
佛，有皈依佛门的愿望，与佛有缘，将来定能以慈悲为怀，但是因为顾虑父
母对自己爱情难舍，所以不说话，不走路。”长者之子听到这些话后，立即
起身向尊者施礼。长者于是让他受戒出家。尊者便传授他如来正法，嘱咐他
修养锻炼。并且告诉他一首偈语：“虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，
是达真如理。”说完，尊者即精神变化，回归本座，庄重地去世了。这时是
景王十二年。
【原文】
尊者姓瞿昙氏，顶有肉髻，辩捷无碍。行化至提伽国城毗舍罗家，遇一
长者，出致礼问何所须，尊者曰：“我求侍者。”曰：“我有一子，名伏驼
蜜多，年已五十，口未能言，足未能履。”尊者曰：“此子昔曾遇佛，悲愿
①广大，虑父母爱情难舍，故不言不履耳。”其子闻言，遽起礼拜。长者乃
令受戒出家，师因以如来正法②嘱令行持，且授偈云：“虚空无内外，心法
亦如此。若了虚空故，是达真如理。”说已，即现神变，却复本座，俨然宴
寂。即景王十二年。
【注释】
①悲愿：佛教语。指慈悲的誓愿。
②正法：指释迦牟尼的佛法。
伏驮蜜多尊者
收徒难生，塔藏舍利
伏驮蜜多尊者本姓毗舍罗。他自从接受佛陀难提的嘱咐后，就前往中印
度推行教化。这时有个名叫香盖的长者带着儿子前来参见尊者。香盖说：“这
孩子曾在母胎中六十年，所以叫作难生。曾经有一位仙人说这孩子将来能行
佛道。今天遇见尊者，我想让他出家。”尊者便为难生断发受戒。在难生受
戒的时候，满座放射出祥瑞的光芒，人们感到有数颗舍利子出现在面前。从
此，难生专心研修佛法不知疲倦，尊者于是把如来佛的智慧法力传授给他，
并传授他一道偈语：“真理本无名，因名显真理。受得真实法，无真亦无伪。”
传授完了，尊者就彻底解脱，安然去世。众人以香油香木火化了他的遗体，
然后收取舍利子，在那烂陀寺建塔作为纪念。这时是周敬王三十五年。
【原文】
尊者姓毗舍罗。即受佛陀难提付嘱，遂至中印度行化。时有长者香盖携
一子来礼尊者。曰：“此子处胎六十年，因号难生。曾会一仙者，谓此儿当
为法器①，今遇尊者，欲令出家。”尊者即与落发受戒，羯磨②之际，祥光
满座，乃感舍利③三五粒现前。自此精进忘疲，师乃付以如来正法眼藏，且
授偈曰：“真理本无名，因名显真理。受得真实法，无真亦无伪。”付法毕，
即入灭尽三昧。众以香油旃檀④，阇维⑤真体，收舍利建塔于那烂陀寺。即
敬王三十五年也。
【注释】
①法器：佛教指具备传承佛法条件的人物。
②羯磨：佛家语。意为作法、办事。
③舍利：也称舍利子。为佛身火化后结成的晶状物，光莹坚固。④旃檀：
一种香木。
⑤阇维：又称作荼毗，或茶毗，指僧死后火化。
般若多罗尊者
点化王子，佛光普照
般若多罗尊者是东印度人。他修成佛法以后，推行教化到了南印度。那
里的国王崇奉佛教，向佛门布施非常珍贵的珠宝。当时国王有三个儿子，尊
者想了解他们修习的水平，便以布施珠宝这件事问他们：“这珍珠浑圆光亮，
还有什么东西能比得上它吗？”国王的长子和次子都说：“这珍珠是各种宝
物中最珍贵的，因此没有什么东西能比得上它。”唯独第三个儿子菩提多罗
说：“这珍珠只是世间的宝物，不能算至高无上。在各种宝物中，只有佛家
妙法是最珍贵的。这珍珠放射出的光亮，只是世间的光亮，不能算至高无上。
在各种光亮中，只有智慧的佛光是最崇高的。如果了解了佛家妙法之宝，其
他一切宝物都不算宝。如果看清智慧佛光这样的珍珠，其他一切珍珠都不成
珍珠了。”尊者感叹菩提多罗辩析的智慧，便接着问道：“在各种事物中，
什么事物无相？”菩提多罗回答说：“在各种事物中，不起无相。”尊者明
白菩提多罗是可以继续佛法的传人，于是将如来佛祖的佛法教义传授给他，
并且送他一道偈语：“心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。”
传授已毕，尊者在座位上舒展左右双手，各放出二十七道光明，化成火焰自
焚而逝，当时空中舍利子就象下雨一样。这时是宋孝武帝大明元年。
【原文】
尊者东印度人。既得法，行化至南印度。彼国王崇奉佛乘，施以无价宝
珠。时王有三子，尊者欲试其所得，乃以施珠问曰：“此珠圆明，有能及否？”
其长子、二子皆曰：“此珠七宝①中尊，固无逾也。”独第三子菩提多罗曰：
“此是世宝，未足为上。于诸宝中，法宝为上。此是世光，未足为上。于诸
光中，智光为上。若明是宝，宝不自宝。若辨是珠，珠不自珠。”尊者叹其
辨慧，乃复问曰：“于诸物中，何物无相②？”曰：“于诸物中，不起无相。”
尊者知是法嗣，乃以如来正法眼嘱付，且示一偈云：“心地生诸种，因事复
生理。果满菩提圆，花开世界起。”付法已，即于座上舒左右手，各放光明
二十七道，化火自焚，空中舍利如雨。时宋孝武帝大明元年也。
【注释】
①七宝：佛家崇尚的七种宝物，但诸佛典说法不同，一般指金、银、琉
璃、玻璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀、玫瑰、珍珠等之中的七种宝物。
②无相：佛教术语。指远离色、声、香、味、触、生、住、坏、男、女
等十相。
马鸣尊者
降金龙，妖魔休法
马鸣尊者自从跟随夜奢尊者修习佛法以后，就前往华氏国推行精妙佛
法。忽然有个老人跌倒在地随即不见，倾刻之间地上涌出一个金色人形，一
会儿又变成一个女子走开了。尊者说：“马上会有妖魔前来和我比较法力。”
过了一会儿，风雨猛烈地袭来，天昏地暗，空中突然出现一条巨大的金龙，
奋力发动神威，震动山岳。尊者安祥地坐在原处，妖魔的神威随之消散。过