动物的欲望是有限的，是很容易满足的，而人的欲望由于有了意识变得很难满足，人的欲望是无限的。动物没有意识，只停留在生存方面，人由于有了意识，人则产生了尊严、爱、社会名誉等精神需要，由于人的社会性，人的存在上升到了生活和生命的层面。而动物永远停留在自然性上，没有意识，也没有尊严，没有爱的需要，只有生存和种的繁殖的自然需求。
再谈一下精神与物质的关系。物质决定精神吗？我觉得不能把问题简单化，物质只是精神的基础，没有物质就没有精神，但物质无论从长远还是眼前看，并不能决定精神，甚至物质与精神是对立的。一个人拥有的物质财富越多，并不与他的德性成正比，资本越多，资本家的恶性越大。物质水平的提高并不必然意味着精神也会随之提高，甚至正好相反，“技术的进步是以道德的败坏为代价的”。精神与物质之间没有必然的联系，相反精神应该控制物质，精神给物质指明方向。现代资本主义的发展，简直是人的精神的退化，人们追求的是刺激和*，人沦为物质的奴隶，精神无法独立发展，永远受物质支配。生活中，有句俗话：男人有钱就变坏，女人变坏就有钱。可见，物质与精神的发展是反向的，甚至相互排斥的，一个人越追求物质财富，在精神上反而越来越贫乏，他的物质财富只是为了更好地它的自然本性的欲求，并未提升他的精神。
物质是工具，精神是目的。生活与全命似乎是矛盾的，生活中人们以追求物质为目的，生命中人们以追求精神为目的。但是精神的表现或精神的对象化要借助物质才能展现人的生命力，物质越丰富，精神表现得也越丰富，正如工具越先进，效率也就越高。荀子说：善假于物。就是是这个意思。物质是工具，精神是目的。物质表征人的精神，人的精神通过物质来表现自我。精神控制物质，物质只是精神的外化。
人的精神的提升和净化必须从克服人的私欲做起。一个人，只能有一定量和质的正当欲望，超出这个范围就应该加以克制，用精神的力量来控制人的欲望，并且人的正当欲望只有通过正当的方法去满足才是道德的。中国人治水历来的办法是堵而不是导，人的欲望也是如此，当人的本能激情泛滥成灾的时候，只能疏导而不是堵塞，人的欲望如果加以正确的指导反而能帮助精神的发展。欲望与精神也并非是绝对矛盾的，人的欲望适用减法，越少越好，而人的精神适用加法，越多越好。人的精神并不禁欲，只是阻止人的不正当欲望的泛滥。
人的精神创造第二自然。孔子说：性相近，习相远。我们重新解释一下，人的自然本性是相同的，而的习惯却相关很远。“习”就是第二自然，习惯成自然，不是自然成习惯，后者是动物性的法则，前者却是人性的法则。人的精神就是改造自然，创造第二自然，按美的规律来创造第二自然，按善的规律来完善精神。一旦第二自然形成，人的精神就完善了。
人的精神首先是善的意志，除此之外谈不上人的精神。社会必须按善的意志来运行，否则人的精神就无法提升。善是什么？善就是不害人不害己，利人爱他。人的自然本性是恶的，我赞同荀子的看法，人的精神必须创造人的第二自然本性，以善代恶，把人的欲望限制在一定的量和质以内。比如人对食物的需求，按自然本性，一要吃饱，二要吃好，可是在吃好的层次上是没有止境的，如果人人对食物追求吃好的标准越来越高，人类光是对食物的需求就无法难以满足，还谈什么精神。超过吃饱和一定标准（如营养合理）的吃好，人对食物的需求应该加以限制，否则就是浪费和奢侈。在这个限度内人的欲望是合理的，其它的欲望也是如此。社会地也应保证人的正当欲望的满足。
我们看到，人类精神的*更容易发生在拥有物质财富的上层社会，下层平民社会反而比较纯朴，下层大众较少受物质的影响，保持了人的精神和生命力。但是在工业社会里，下层社会也越来越受到腐蚀，物质成了衡量人的标准，人的精神被抛在角落里。
人的精神与人拥有的知识没有多大的关系。人的知识只是使人更聪明，人的精神需要培养德性。大学生的精神并不比小学生的精神高多少，老师的精神并不比学生的精神高多少，他们之间的差距只是知识多少的差距而已。
人的自然本性是走下坡路，追求速度的*；人的精神是攀登高峰，追求崇高的喜悦。人的自然本性是向下，人的精神是向上。向下是人的自然本性，像流水一样；向上是人的精神，像圣火一样。鲁迅就是高举圣火的人。
第八章 生命 第三十六节 人的行为
七巧却不像要责打她的光景，只数落了一番，道：“你今年过了年也有十三岁了，也该放明白些。表哥虽不是外人，天下的男子都是一样混帐。你自己要晓得当心，谁不想你的钱？”一阵风过，窗帘上的绒球与绒球之间露出白色的寒天，屋子里暖热的黑暗给打上了一排小洞。烟灯的火焰往下一挫，七巧脸上的影子仿佛更深了一层。她突然坐起身来，低声道：“男人……碰都碰不得！谁不想你的钱？你娘这几个钱不是容易得来的，也不是容易守得住。轮到你们手里，我可不能眼睁睁看着你们上人的当——叫你以后提防着些，你听见了没有？”长安垂着头道：“听见了。”
七巧的一只脚有点麻，她探身去捏一捏她的脚。仅仅是一刹那，她眼睛里蠢动着一点温柔的回忆。她记起了想她的钱的一个男人。她的脚是缠过的，尖尖的缎鞋里塞了棉花，装成半大的文明脚。她瞧着那双脚，心里一动，冷笑一声道：“你嘴里尽管答应着，我怎么知道你心里是明白还是糊涂？你人也有这么大了，又是一双大脚，哪里去不得？我就是管得住你，也没那个精神成天看着你。按说你今年十三了，裹脚已经嫌晚了，原怪我耽误了你。马上这就替你裹起来，也还来得及。”长安一时答不出话来，倒是旁边的老妈子们笑道：“如今小脚不时兴了，只怕将来给姐儿定亲的时候麻烦。”七巧道：“没的扯淡！我不愁我的女儿没人要，不劳你们替我担心！真没人要，养活她一辈子，我也还养得起！”当真替长安裹起脚来，痛得长安鬼哭神号的。这时连姜家这样守旧的人家，缠过脚的也都已经放了脚了，别说是没缠过的，因此都拿长安的脚传作笑话奇谈。裹了一年多，七巧一时的兴致过去了，以经亲戚们劝着，也就渐渐放松了，然而长安的脚可不能完全恢复原状了。姜家大房三房里的儿女都进了洋学堂读书，七巧处处存心跟他们比赛着，便也要送长白去投考。长白除了打小牌之外，只喜欢跑跑票房，正在那里朝夕用功吊嗓子，只怕进学校要耽搁了他的功课，便不肯去。七巧无奈，只得把长安送到沪范女中，托人说了情，插班进去。长安换上了蓝爱国布的校服，不上半年，脸色也红润了，胳膊腿腕也粗了一圈。住读的学生洗换衣服，照例是送学校里包着的洗衣房里去的。长安记不清自己的号码，往往失落了枕套手帕种种零件。七巧便闹着说要去找校长说话。这一天放假回家，检点了一下，又发现有一条褥单是丢了。七巧暴跳如雷，准备明天亲自上学校去大兴问罪之师。长安着了急，拦阻了一声，七巧便骂道：“天生的败家精，拿你娘的钱不当钱。你娘的钱是容易得来的？——将来你出嫁，你看我有什么陪送给你！——给也是白给！”长安不敢做声，却哭了一晚上。她不能在她的同学跟前丢这个脸。对于十四岁的人，那似乎有天大的重要。她母亲去闹这一场，她以后拿什么脸去见人？她宁死也不到学校里去了。她的朋友们，她所喜欢的音乐教员，不久就会忘记了有这么一个女孩子，来了半年，又无缘无故悄悄地走了。走得干净，她觉得她这牺牲是一个美丽的，苍凉的手势。
……
七巧似睡非睡横在烟铺上。三十年来她戴着黄金的枷。她用那沉重的枷角劈杀了几个人，没死的也送了半条命。她知道她儿子女儿恨毒了她，她婆家的人恨她，她娘家的人恨她。她摸索着腕上的翠玉镯子，徐徐将那镯子顺着骨瘦如柴的手臂往上推，一直推到腋下。她自己也不能相信她年轻的时候有过滚圆的胳膊。就连出了嫁之后几年，镯子里也只塞得进一条洋绉手帕。十*岁做姑娘的时候，高高挽起了大镶大滚的蓝夏布衫袖，露出一双雪白的手腕，上街买菜去。喜欢她的有肉店里的朝禄，她哥哥的结拜弟兄丁玉根，张少泉，还有沈裁缝的儿子。喜欢她，也许只是喜欢跟她开开玩笑，然而如果她挑中了他们之中的一个，往后日子久了，生了孩子，男人多少对她有点真心。七巧挪了挪头底下的荷叶边小洋枕，凑上脸去揉擦了一下，那一面的一滴眼泪她就懒怠去揩拭，由它挂在腮上，渐渐自己干了。七巧过世以后，长安和长白分了家搬出来住。七巧的女儿是不难解决她自己的问题的。谣言说她和一个男子在街上一同走，停在摊子跟前，他为她买了一双吊袜带。也许她用的是她自己的钱，可是无论如何是由男子的袋里掏出来的。……当然这不过是谣言。三十年前的月亮早已沉了下去，三十年前的人也死了，然而三十年前的故事还没完——完不了。
上面的精彩片段出自著名作家张爱玲的小说《金锁记》。《金锁记》叙述了曹七巧的心灵被扭曲的过程，欲望与爱情得不到满足后在心理上发生了巨大的变化，把注意力转到金钱的追求中，她变得性格孤癖，行为怪异，既恋子，又嫉女，结果为了金钱不但毁了自己的幸福，而且她亲手毁了儿女的幸福。人在社会中生活，人的行为受到社会（他人）的影响，人的行为是被动的还是主动的，人的行为到底由什么来决定？社会给人发出一个刺激，人就自动做出一个反应，这个过程是按什么机制发生的？人的行为由他人来决定还是由自己来决定？人的行为的独立性到底有多大？曹七巧的性变态与《沉沦》中的主人公在性压抑后升华到更高的精神追求，为什么一样的刺激发生了不同的结果。
心理学告诉我们：“刺激——反应”模式中，人的反应是被动的，只能做做出自然的被动反应，这个反应人与人相差不大，例如巴甫洛夫的经典条件反射，人也是如此，许多行为就是条件反射，别人夸奖你，你就高兴；别人打你，你就愤怒；别人侮辱你，你就生气；别人帮助你，你就高兴；你看到别人快乐，你就会失落；你看到别人成功，你就会嫉妒。并且这种反应由于产生了预期效果还会得到强化，生活中经常有这种事，因为一件事做成功了，以后就一发不可收拾，反复去做，例如因为一篇论文顺利发表又收到稿费，你也许就此成为一个学者；一个学生因为一件事老师当众批评了他，他也许就从此成为一个“坏学生”。一个刺激按照自然法则产生一个对应的反应（或行为），这是金多数人的行为方式。
但是人是有意识有意志有精神的人，一个刺激并非简单地相应产生一个反应，中间要经过人的认识和思考，这个行为模式是：刺激——对刺激的认知（思考）——反应。这也说明为什么同样的刺激或境遇，人们的反应为什么又千差万别。同样是一个美女，有的人无动于衷，有的人却认为十分美丽；同样是一份精美的书刊，有的人喜欢，有的人讨厌。别人夸奖一个人，有的人高兴，有的人也许以为他在讽刺，所以反而不高兴；别人成功，有的人会嫉妒，有的人却真诚地为他高兴。对于一个刺激，是人们对刺激的认知决定一个人的反应（行为），而不是刺激本身决定人的反应。人的反应是能动，有选择性的反应，生活中我们不能改变别人，只能改变对别人的看法，我们不能改变社会，只能改变对社会的看法。
人的行为反应是要经过大脑思考的，不是被动支反映刺激，不是一面镜子，人的反应不是一个简单的反映，而是要经过一系列的中间处理，这个反映，多数情况下，不是客观的，而是主观的。同样的食物，一个人喜欢，另一个厌恶；同样的人，一些人喜欢，另一些人讨厌他；同样一部作品，一些人赞美它，另一些人贬低它。并且这种反应还因时空的变化可能发生变化。
一个刺激按照人为法则产生一个选择性的反应，这是有主见有独立思考能力的人的行为方式，可惜具有这种能力的人并不多，多数人懒于思考惯于从众，因而多数人的行为是自然的，没有经过思考的，也是幼稚的，不成熟的。
人是极具可塑性的生命，人的行为是可以改变的。一个人只要有合适的环境和良好的机会，每个人都有可能成为伟大的人，人的潜力是无穷的，人的行为是可以塑造的，只要人愿意接受改造，每一个人在适当的领域都可能成为伟大的人。
但是同样地，有一部分人的行为是无法改变的，他们极有自己的主见，独立性很强，外界的刺激对他们没什么影响，反过来他们还影响别人和环境。多数人极易受别人和环境影响，少数人却总是影响别人和环境。前者是性格软弱意志薄弱的人，后者是性格坚强意志坚定的人。
第八章 生命 第三十七节 生命的结构
我国现代著名画家、文学家、美术和音乐教育家丰子恺有一篇散文《暂时脱离尘世》：
夏目漱石的小说《旅宿》（日本名《草枕》）中有一段话：
“苦痛、愤怒、叫嚣、哭泣，是附着在人世间的。我也在三十年间经历过来，此中况味尝得够腻了。腻了还要在戏剧、小说中反复体验同样的刺激，真吃不消。我所喜爱的诗，不是鼓吹世俗人情的东西，是放弃俗念，使心地暂时脱离尘世的诗。”
夏目漱石真是一个最象人的人。今世有许多人外貌是人，而实际很不象人，倒象一架机器。这架机器里装满着苦痛、愤怒、叫嚣、哭泣等力量，随时可以应用，即所谓“冰炭满怀抱”也。他们非但不觉得吃不消，并且认为做人应当如此，不，做机器应当如此。
我觉得这种人非常可怜，因为他们毕竟不是机器，而是人。他们也喜爱放弃俗念，使心地暂时脱离尘世。不然，他们为什么也喜欢休息，喜欢说笑呢？苦痛、愤怒、叫嚣、哭泣，是附着在人世间的，人当然不能避免。但请注意“暂时”这两个字，“暂时脱离尘世”，是快适的，是安乐的，是营养的。
陶渊明的《桃花源记》，大家知道是虚幻的，是乌托邦，但是大家喜欢一读，就为了他能使人暂时脱离尘世。《山海经》是荒唐的，然而颇有人爱读。陶渊明读后还咏了许多诗。
这仿佛白日做梦，也可暂时脱离尘世。
铁工厂的技师放工回家，晚酌一杯，以慰尘劳。举头看见墙上挂着一大幅《冶金图》，此人如果不是机器，一定感到刺目。军人出征回来，看见家中挂着战争的画图。此人如果不是机器，也一定感到厌烦。从前有一科技师向我索画，指定要画儿童游戏。有一律师向我索画，指定要画西湖风景。此种些微小事，也竟有人萦心注目。二十世纪的人爱看表演千百年前故事的古装戏剧，也是这种心理。人生真乃意味深长！
这使我常常怀念夏目漱石。
这篇�
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