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［原文］
27．17 夫行也者，行礼之谓也。礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉（1），幼者慈焉，贱者惠焉。
［注释］
（1）弟（t＠替）：同“悌”，弟弟敬爱兄长的一种道德规范。
［译文］
所谓德行，就是指奉行礼义。所谓礼义，就是对地位高贵的人要尊敬，对年老的人要孝顺，对年长的人要敬从，对年幼的人要慈爱，对卑贱的人要给予恩惠。
［原文］
27．18 赐予其宫室，犹用庆赏于国家也；忿怒其臣妾（1），犹用刑罚于万民也。
［注释］
（1）臣妾：奴婢。古代的奴隶，男的叫臣，女的叫妾。
［译文］
在自己家庭内进行赏赐，应当像在国家中使用表彰赏赐一样；对自己的奴婢发怒，应当像对民众使用刑罚一样。
［原文］
27．19 君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。
［译文］
君子对于子女，疼爱他们而不表现在脸上，使唤他们而不露神色，用正确的道理来引导他们而不强迫他们接受。
［原文］
27．20 礼以顺人心为本，故亡于《礼经》而顺人心者（1），皆礼也。
［注释］
（1）亡（w＊无）：通“无”。《礼经》：见 1．8 注（2）。
［译文］
礼以顺应人心为根基，所以在《礼经》上没有而能顺应人心的，都是礼。
［原文］
27．21 礼之大凡：事生，饰驩也；送死，饰哀也；军旅，饰威也。
［译文］
礼仪的大致情况是：用于侍奉生者的，是为了润饰喜悦之情；用于葬送死者的，是为了更好地表现悲哀之情；用于军队的，是为了装饰威武之势。
［原文］
27．22 亲亲、故故、庸庸、劳劳（1），仁之杀也（2）。贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也。行之得其节，礼之序也。仁，爱也，故亲。义，理也，故行。礼，节也，故成。仁有里，义有门。仁，非其里而虚之（3），非礼也（4）。义，非其门而由之，非义也。推恩而不理（5），不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不知（6），不成礼；和而不发，不成乐。故曰：仁、义、礼、乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼反本成末（7），然后礼也。三者皆通，然后道也。
［注释］
（1）庸：功劳。庸庸：以庸为庸，把功劳当作功劳来对待。前一字用作为意动词。（2）杀（sh4i晒）：等差。（3）里：乡里，住处。这里与“门”一样，喻指礼制。虚：当为“處”（处）字之误（王念孙说）。非其里而处之：指不遵守礼。（4）非礼也：当作“非仁也”（王念孙说）。（5）理：道理，此指礼制道义之类。推恩而不理：指只有物质上的恩赐而不合乎礼义，如父子之间只有物质的供养而没有孝敬慈爱的道义。（6）知：当为“和”字之误。（7）反：通“返”。本：根本，指仁义。末：末梢，指礼节仪式。
［译文］
亲近父母亲、热情对待老朋友、奖赏有功劳的人、慰劳付出劳力的人，这是仁方面的等级差别。尊崇身份贵重的人、尊敬官爵显赫的人、尊重有德才的人、敬爱年老的人、敬重年长的人，这是义方面的伦理。奉行这些仁义之道能恰如其分，就是礼的秩序。仁，就是爱人，所以能和人互相亲近，义，就是合乎道理，所以能够实行。礼，就是适度，所以能够成功。仁有安居之处，义有进出之门。仁，如果不是它应该安居的地方却去安顿在那里，就不是什么仁。义，如果不是它应该进出的门户而从那里进出，就不是什么义。施行恩惠而不合乎道理，就不成为仁；通达道理而不敢遵行，就不成为义；明白制度而不能使人们和睦协调，就不成为礼；和睦协调了而不抒发出来，就不成为乐。所以说：仁、义、礼、乐，它们要达到的目标是一致的。君子根据义来处置仁，然后才有了仁；根据礼来奉行义，然后才有了义；制定礼时回头抓住它的根本原则从而再完成它的细节，然后才有了礼。这三者都精通了，然后才是正道。
［原文］
27．23 货财曰赙（1），舆马曰赗（2），衣服曰禭，玩好曰赠，玉贝曰唅。赙、赗，所以佐生也；赠、禭，所以送死也。送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。故吉行五十，犇丧百里，赗赠及事，礼之大也。
［注释］
（1）赙（f）傅）：帮助别人办丧事而赠送的财物。（2）赗（f8ng 奉）：帮助别人办丧事而赠送的
车马。
［译文］
帮助别人办丧事而赠送的财物叫做赙，赠送的车马叫做赗，赠送的寿衣衾服叫做赗，赠送死者所玩赏嗜好的物品叫做赠，赠送的珠玉贝壳供死人含在口中的叫做唅。赙、赗，是用来帮助死者家属的；赠、禭，是用来葬送死者的。送别死者时不见到棺材里的尸体，哀悼死者而安慰其家属时不达到悲哀，是不合乎礼的。所以参加吉礼时一天走五十里，而奔丧时一天要跑一百里，帮助别人办丧事而赠送的东西一定要赶上丧事，这是礼节的大端啊。
［原文］
27．24 礼者，政之挽也（1）。为政不以礼，政不行矣。
［注释］
（1）挽：牵引，引申为引导。
［译文］
礼，是政治的指导原则。治理政事不按照礼，政策就不能实行。
［原文］
27．25 天子即位，上卿进曰（1）：“如之何忧之长也？能除患则为福，不能除患则为贼。”授天子一策（2）。中卿进曰：“配天而有下土者（3），先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接（4），接则事优成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之后，后则事不举。患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”授天子二策。下卿进曰：“敬戒无怠！庆者在堂，吊者在闾。祸与福邻，莫知其门。豫哉！豫哉！万民望之。”授天子三策。
［注释］
（1）上卿：依周朝的官制，宗周及诸侯都设置卿，分上、中、下三级，上卿是朝中最尊贵的大臣，相当于后世的宰相。（2）策：通“册”，成编的竹简。此指写有上述文字的册书。（3）配天而有下土者：指天子。古人以君权为神授，天子被看作为天帝的儿子，所以说他“配天”。（4）接：通“捷”，敏捷（杨倞说）。
［译文］
天子刚登上帝位时，上卿走上前说：“忧虑这样深长，您怎么办呢？能够除去祸患就有幸福，不能除去祸患就会受害。”说完就把第一篇册书交给天子。中卿走上前说：“和上天相配而拥有天下土地的人，在事情发生之前就要考虑到那事情，在祸患来到之前就要考虑到祸患。在事情发生之前就考虑到那事情，这叫做敏捷；能够敏捷，那么事情就会圆满成功。在祸患来到之前就考虑到祸患，这叫做预先准备；能够预先准备，那么祸患就不会发生。事情发生以后才加以考虑的叫做落后；落后了，那么事情就办不成。祸患来了以后才加以考虑的叫做困厄；困厄了，那么祸患就不能抵挡了。”说完就把第二篇册书交给天子。下卿走上前说：“慎重戒备而不要懈怠！庆贺的人还在大堂上，吊丧的人已到了大门口。灾祸和幸福紧靠着，没有人知道它们产生的地方。要预先准备啊！要预先准备啊！亿万人民都仰望着您。”说完就把第三篇册书交给天子。
［原文］
27．26 禹见耕者耦，立而式（1）；过十室之邑，必下。
［注释］
（1）式：通“轼”，古代车厢前用作扶手的横木叫“轼”，这里用作动词，指扶轼低头表示敬意。
［译文］
禹看见耕地的人两人并肩耕作，就站起来扶着车厢前的横木；经过十来户人家的小镇，一定下车。
［原文］
27．27 杀大蚤（1），朝大晚，非礼也。治民不以礼，动斯陷矣。
［注释］
（1）杀：指猎取禽兽，一说当作“祭”。大（t4i 态）：同“太”。蚤：通“早”。
［译文］
猎取禽兽太早，上朝太晚，不合乎礼。治理民众不根据礼，一动就会失足。
［原文］
27．28 平衡曰拜（1），下衡曰稽首（2），至地曰稽颡（3）。
［注释］
（1）平衡：本指衡器两端重量相等而秤杆处于水平状态，此指弯腰后头与腰像秤杆平衡时一样呈水平状态。拜：两手相拱抵头弯腰以表示恭敬的一种礼节，即后世之作揖。（2）稽（q！起）首：古代跪拜礼的一种，跪下后两手相拱拜至地，低头至手。一说低头至地。（3）颡（s3ng 磉）：额。稽颡：古代跪拜礼的一种，跪下后两手拜至地，低头使前额着地。
［译文］
弯腰后头与腰相平叫做拜，头比腰低叫做稽首，头着地叫做稽颡。
［原文］
27．29 大夫之臣拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也（1）。
［注释］
（1）辟（b＠避）：通“避”。
［译文］
大夫的家臣对大夫只拜而不稽首，这不是为了提高家臣的地位，而是避免大夫和国君在礼节等级上的相同。
［原文］
27．30 一命齿于乡（1）；再命齿于族；三命，族人虽七十，不敢先。
［注释］
（1）这一章指乡内以射选士前饮酒时的礼仪（参见《礼记·祭义》郑注）。一命：命，官爵等级。周代的官爵分为九个等级，称九命。一命是最低一级的官，包括公爵、侯爵、伯爵属下的士和子爵、男爵属下的大夫。再命（二命）包括公、侯、伯的大夫和子、男的卿。三命包括公、侯、伯的卿。见《周礼·春官·典命》。齿：按年龄大小排列次序。乡：古代行政区域单位，周代以一万二千五百户为一乡。
［译文］
在乡内饮酒时，一级官员和乡里的人按照年龄大小来排列位次；二级官员和同宗族的人按年龄大小来排列位次；至于三级官员，那么同宗族的人即使七十岁了，也不敢排在他前面。
［原文］
27．31 上大夫（1），中大夫，下大夫。
［注释］
（1）大（d4i 代）夫：古官名。周王室及诸侯各国，官分卿、大夫、士三等，大夫又分上、中、
下三级。
［译文］
大夫分上大夫、中大夫、下大夫。
［原文］
27．32 吉事尚尊，丧事尚亲。
［译文］
在吉庆的事中官位高的人位次在前，在丧事中与死者关系亲近的人位次在前。
［原文］
27．33 君臣不得不尊（1），父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不得不驩。少者以长，老者以养。故天地生之（2），圣人成之（3）。
［注释］
（1）此章为 10．7 节的摘录。不得：指得不到君子的管理。参见 10．7。（2）之：指人。天地生之：天地使人存活，指自然界供给人类生活所需要的物质资料。（3）圣人成之：指圣人制定礼义进行教化，使人去掉兽性而成为真正的人。《孟子·滕文公上》说：“人之有道也，饱食、煖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”这便是此文“圣人成之”的具体含义。
［译文］
君臣之间得不到君子的治理就不会有尊重，父子之间得不到君子的治理就不会亲近，兄弟之间得不到君子的治理就不会和顺，夫妻之间得不到君子的治理就不会欢乐。年幼的人靠了君子的治理而长大成人，年老的人靠了君子的治理而得到赡养。所以天地养育了人，圣人成就了人。
［原文］
27．34 聘（1），问也。享（2），献也。私觌（3），私见也。
［注释］
（1）聘：见 27．10 注（1）。（2）享：供献，把礼品献给天子、诸侯。（3）私觌（d0 敌）：奉命出使外国而以私人身分见所在国国君。觌：见，相见。
［译文］
聘，就是问候。享，就是进献。私觌，就是私下会见。
［原文］
27．35 言语之美，穆穆皇皇（1）。朝廷之美，济济■■（2）。
［注释］
（1）穆穆：温和的样子。皇皇：堂堂正正，形容光明正大。（2）济济：（j！己）：形容威仪隆盛的样子。■■：《礼记·少仪》作“翔翔”，通“跄跄”，形容行走有节奏的样子。古人形容威仪常用“济济跄跄”，如《诗·小雅·楚茨》：“济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝。”《诗·大雅·公刘》：“跄跄济济，俾筵俾几。”《礼记·玉藻》：“朝廷济济翔翔。”
［译文］
形容说话的美好，就说“穆穆皇皇”。形容朝廷的美好，就说“济济跄跄”。
［原文］
27．36 为人臣下者，有谏而无讪（1），有亡而无疾，有怨而无怒。
［注释］
（1）讪（sh4n 扇）：诽谤。
［译文］
给人当臣子的，只能规劝而不能毁谤，只能出走而不能憎恨，只能埋怨而不能发怒。
［原文］
27．37 君于大夫，三问其疾，三临其丧（1）；于士，一问，一临。诸侯非问疾、吊丧，不之臣之家。
［注释］
（1）临（l＠n 吝）：吊丧，到死人家里祭奠死者。
［译文］
君主对于大夫，在他生病时去慰问三次，在他死后去祭奠三次；对于士，慰问一次，祭奠一次。诸侯如果不是探望疾病、祭奠死者，不到臣子的家里。
［原文］
27．38 既葬，君若父之友食之（1），则食矣，不辟粱肉（2），有酒醴则辞（3）。
［注释］
（1）若：或。食（s＠饲）：通“饲”，给…吃。（2）辟（b＠避）：通“避”。（3）醴（l！理）：甜酒。此章又见于《礼记·丧大记》。按古代的礼制，为父母守丧期间不能吃肉喝酒，但若有尊贵的人请自己吃，可以破例吃肉，但由于喝了酒会使脸色改变，所以不可通融。
［译文］
父亲或母亲已经埋葬以后，君主或者父亲的朋友让自己吃饭，就可以吃了，不回避米饭肉食，但有酒就要谢辞。
［原文］
27．39 寝不逾庙（1），燕衣不逾祭服（2），礼也。
［注释］
（1）寝、庙：古代宗庙分两部分，后面停放神主牌和放置祖先遗物的房屋叫“寝”，也称“北堂”（见 28．9 注（1）），前面举行祭祀的殿堂叫“庙”，庙有东西厢房，寝没有厢房。一说“寝”指寝宫、卧室，“庙”指宗庙。（2）燕：《集解》作“设”，当为“䜩”字之残误，今据《礼记·王制》改。燕：通“宴”。燕衣：参加燕礼（敬老宴饮之礼）时穿的衣服。一说指帝王退朝闲居时穿的衣服。
［译文］
寝殿的规模不能超过庙堂，参加燕礼所穿的衣服不能超过祭祀所穿的礼服，这是一种礼制。
［原文］
27．40《易》之《咸》（1），见夫妇（2）。夫妇之道，不可不正也，君臣、父子之本也（3）。“咸”，感也（4），以高下下（5），以男下女，柔上而刚下。
［注释］
（1）《易》：《周易》，是儒家的重要经典。“易”是变易的意思，其内容主要是通过象征天、地、风、雷、水、火、山、泽八种自然现象的八卦来推测自然和人事的变化。相传伏羲作八卦，周�