常的情况，各人都恢复到自己当初的样子，已经把他埋葬之后，就像没有死过人一样而什么也不做，这叫做最大的耻辱。
［原文］
19．11 礼者，谨于吉凶不相厌者也（1）。紸纩听息之时（2），则夫忠臣孝子亦知其闵已（3），然而殡敛之具未有求也（4）；垂涕恐惧，然而幸生之心未已，持生之事未辍也；卒矣，然后作具之。故虽备家，必逾日然后能殡，三日而成服。然后告远者出矣，备物者作矣。故殡，久不过七十日，速不损五十日。是何也？曰：远者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣。其忠至矣，其节大矣，其文备矣，然后月朝卜日，月夕卜宅（5），然后葬也。当是时也，其义止，谁得行之？其义行，谁得止之？故三月之葬，其■以生设饰死者也（6），殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之义也。
［注释］
（1）厌（y1 压）：同“压”，掩，侵袭（杨倞说）。（2）紸（zh）注）：安放。纩（ku4ng 况）：新绵絮。其质轻，遇气即动。紸纩：同“属纩”，指把绵絮放在临终者的口鼻前。这是为了观察其是否断气。（3）闵：忧患，这里指垂危。（4）殡：停放灵柩，也就是入棺后到埋葬前的仪式。敛：见 19．6注（17）。（5）“月朝卜日，月夕卜宅”是倒句，实指前月之夕卜宅，后月之朝卜日（于鬯说）。（6）■：古“貌”字，外貌，外表。饰死者：等于说“饰终”，即给死者以尊荣之礼。
［译文］
礼，是严谨地使吉利的事与凶险的事互不侵犯的。把新的绵絮放在临终者鼻前而倾听其气息的时候，就是那些忠臣孝子也知道他垂危了，但是停柩入殓的用具却还不去考虑；虽然这时他们挂着眼泪惊恐害怕，但是希望他能侥幸活下去的心思还没有止息，维持他生命的事情也没有中止；直到他死了，才开始准备治丧的物品。所以，即使是治丧物品齐备的人家，也必须过了一天才能入棺停柩，到第三天才穿上丧服守丧。然后去远方报丧的人才出发了，准备治丧物品的人才开始操办了。所以停放灵柩的时间，长不超过七十天，快也不少于五十天。这是为什么呢？是因为：远方来奔丧的亲友可以赶到了，各种需求可以获得了，各种事情可以办成了。人们的忠诚尽到了，对长辈的礼节盛大了，仪式也齐备了，然后才在月底占卜确定埋葬的地点，在月初占卜确定埋葬的日期，然后才去埋葬。在这个时候，那道义上禁止的事，谁能去做它？那道义上推行的事，谁能禁止它？所以停柩三个月的葬礼，它表面上是用生者的设施来装饰死者，但实际上恐怕不是只保留一下死者来安慰生者，这是在表达尊重怀念的意思啊。
［原文］
19．12 丧礼之凡（1）：变而饰（2），动而远（3），久而平。故死之为道也（4），不饰则恶，恶则不哀；尔则玩（5），玩则厌，厌则忘（6），忘则不敬。一朝而丧其严亲，而所以送葬之者不哀不敬，则嫌于禽兽矣（7）。君子耻之。故变而饰，所以灭恶也；动而远，所以遂敬也；久而平，所以优生也（8）。
［注释］
（1）凡：平常，指通常的原则。（2）变：指死。参见《穀梁传·昭公十五年》“大夫以变”注。饰：装饰，指饭唅（把珠、玉、米等塞在死人口中）、小敛（给死人穿寿衣）、大敛（入棺）等等。（3）动：指举行丧礼中的各种仪式。动而远：举行仪式时使死者逐步远离房间，如饭含在窗下，小敛在门内，大敛在大堂前东面的台阶上，停柩在西面的台阶上，送葬前祭路神在堂前台阶下，埋葬在远处的坟墓中。（4）故：犹“夫”。为：犹“有”。（5）尔：通“迩”，近。玩：轻忽，习惯而不经心。（6）忘：当为“怠”字之娱（久保爱说）。（7）嫌：近。（8）优：调节，协调。
［译文］
丧礼的一般原则是：人死后要装饰，举行丧礼仪式要使死者逐步远去，时间长了便恢复到平常的状态。那死亡有一种规律，即：如果对死者不装饰，就丑恶难看；丑恶难看，人们就不会哀痛了；如果死者近了，人们就会漫不经心；漫不经心，就会厌弃；厌弃了，就会怠慢；怠慢了，就会不恭敬。有朝一日死了自己尊敬的父母亲，但用来为他们送葬的却是不哀痛、不恭敬，那就近于禽兽了。君子以此为耻辱。人死后进行装饰，是用来消除丑恶难看的；举行丧礼仪式时使死者远去，是用来成全恭敬的；时间长了就恢复到平常状态，是用来协调生者的。
［原文］
19．13 礼者，断长续短，损有余、益不足，达爱敬之文、而滋成行义之美者也，故文饰、粗恶，声乐、哭泣，恬愉、忧戚，是反也；然而礼兼而用之，时举而代御。故文饰、声乐、恬愉，所以持平奉吉也；粗衰、哭泣、忧戚（1），所以持险奉凶也。故其立文饰也，不至于窕冶（2）；其立粗衰也，不至于瘠弃；其立声乐、恬愉也，不至于流淫惰慢；其立哭泣、哀戚也，不至于隘慑伤生（3）。是礼之中流也。
［注释］
（1）衰：当为“恶”字之误。下同。（2）窕（y2o 摇）：通“姚”，妖艳。（3）隘（8 厄）：穷。慑（sh8 摄）：悲戚。
［译文］
礼，是截长补短，减损有余、增加不足，使爱怜恭敬的仪式能完全实施、从而养成美好的德行道义的。所以仪文修饰和粗略简陋，音乐和哭泣，安适愉快和忧愁悲伤，这些都是相反的；但是礼对它们一并加以应用，按时拿出来交替使用。仪文修饰、音乐、安适愉快，是用来奉持平安和吉祥的；粗略简陋、哭泣、忧愁悲伤，是用来奉持凶恶和不幸的。所以礼在确立仪文修饰的规范时，不会弄到妖艳的地步；它在确立粗略简陋的规范时，不会弄到毁伤形体的地步；它在确立音乐、安适愉快的规范时，不会弄到放荡懈怠的地步；它在确立哭泣、哀痛的规范时，不会弄到过度悲戚、伤害身体的地步。这就是礼的中庸之道。
［原文］
19．14 故情貌之变，足以别吉凶、明贵贱亲疏之节，期止矣（1）；外是，奸也；虽难，君子贱之。故量食而食之，量要而带之（2）。相高以毁瘠，是奸人之道也，非礼义之文也，非孝子之情也，将以有为者也（3）。故说豫娩泽（4），忧戚萃恶（5），是吉凶忧愉之情发于颜色者也。歌谣謸笑（6），哭泣谛号（7），是吉凶忧愉之情发于声音者也。刍豢、稻粱、酒醴、■鬻（8），鱼肉、菽藿、酒浆（9），是吉凶忧愉之情发于食饮者也。卑絻、黼黻、文织（10），资粗、衰绖、菲繐、菅屦（11），是吉凶忧愉之情发于衣服者也。疏房、■、越席、床笫、几筵，属茨、倚庐、席薪、枕块（12），是吉凶忧愉之情发于居处者也。两情者，人生固有端焉（13）。若夫断之继之，博之浅之（14），益之损之，类之尽之（15），盛之美之，使本末终始莫不顺比（16），足以为万世则，则是礼也。非顺孰修为之君子（17），莫之能知也。
［注释］
（1）期：当作“斯”，就。（2）要（y1 o 腰）：同“腰”。（3）有为：有所作为，指沽名钓誉以取得官爵。《庄子·外物》：“演门有亲死者，以善毁，爵为官师。其党人毁而死者半。”即其例。（4）故：犹“夫”。说：通“悦”。豫：通“娱”，欢乐。娩（W3n 晚）：温和，美好，形容脸色的喜悦。泽：光泽，形容高兴时容光焕发。（5）萃：通“顇”，面色黄瘦。恶：丑恶难看，形容愁眉苦脸的样子。（6）歌谣：有音乐伴奏的歌唱叫“歌”，无音乐伴奏的歌唱叫“谣”。■：戏谑，开玩笑。（7）谛（t0啼）：通“啼”，出声地哭。号（h2o 豪）：大声哭。（8）■（zh＆n 沾）：同“饘”，厚粥。鬻：同“粥”，稀粥。“■鬻”是碰到凶事时的饮食，宜与“鱼肉”二字相倒。（9）菽：见 10．11（7）。藿：豆叶，嫩时可食。酒：当作“水”（王念孙说）。（10）卑絻：通“裨冕”，见 10．3 注（3）、（2）。一说“卑”为“弁”字之误。弁、冕都是穿礼服时戴的礼帽，吉礼之服用冕，通常的礼服用弁。黼黻：见 5．13 注（2）。（11）资：通“■”（z9 资），丧服的一种，即齐衰（z9cu9 资崔），用粗麻布做成，因其缉边缝齐，故称齐衰。粗：粗布，此指守丧时穿的祖布衣。衰：见 19．10 注（9）。绖（di6 蝶）：古代丧期结在头上或腰间的麻带。菲繐（su＠岁）：薄而稀的麻布，此指繐衰，是一种用于丧期为五个月的丧服。菅（ji1n 兼）：茅草。（12）属（zh（嘱）：连接。茨（C0 词）：用芦苇、茅草盖的屋顶。倚庐：古人为父母守丧时所住的简陋房屋。它是在中门之外的东墙下把木头斜倚在墙上搭成的，所以叫倚庐。薪：柴草。席薪、枕块：以柴草为席，以土块为枕，是为父母守丧时的礼仪。（13）生：通“性”。（14）博、浅：多闻叫“博”，少闻叫“浅”（见 2．3）。这里用作使动词。（15）类：法，参见 1．14 注（1）。（16）顺比：顺从，和顺。使本末终始莫不顺比：即 19．7 所说的“本末相顺，终始相应”。（17）孰：同“熟”。修：参见 4．13 注（11）。
［译文］
所以神情容貌的变化，能够用来区别吉利与不幸、表明贵贱亲疏之间的礼节等级，就作罢了；超出了这个程度，就是奸邪的行为；即使是难以做到的，君子也鄙视它。所以要根据食量吃东西，根据腰身扎带子。拿哀伤得毁坏自己的身体而消瘦不堪来向别人标榜自己的高尚，这是奸邪之人的行径，不是礼义的规定，也不是孝子的真情，而是要用它来有所作为的。高兴欢乐时和颜悦色容光焕发，忧愁悲伤时面色憔悴愁眉苦脸，这是碰到吉利与不幸时忧愁愉快的心情在脸色上的表现。歌唱嬉笑，哭泣啼号，这是碰到吉利与不幸时忧愁愉快的心情在声音上的表现。牛羊猪狗等肉食、稻米谷子等细粮、甜酒、鱼肉，稀饭、豆叶、汤水，这是碰到吉利与不幸时忧愁愉快的心情在饮食上的表现。礼服礼帽、礼服上的花纹、有彩色花纹的丝织品，丧服粗布衣、麻条麻带、薄麻衣、用茅草编成的鞋，这是碰到吉利与不幸时忧愁愉快的心情在衣服上的表现。窗户通明的房间、深邃的朝堂、柔软的蒲席、床上的竹铺、短桌与竹席，编结茅草而成的屋顶、靠在墙边上的简陋房屋、把柴草当作垫席、把土块当作枕头，这是碰到吉利与不幸时忧愁愉快的心情在居住上的表现。忧愁愉快这两种心情，在人的生性中本来就存在着根源，至于使这两种心情断绝或持续，使它们较多地被人了解或较少地被人了解，使它们增强或减损，使它们既合乎法度又能充分地表达出来，使它们既旺盛又美好，使根本原则和具体细节、人生终结的仪式和人生开始的仪式没有不和顺的，完全可以用来作为千秋万代的法则，这就是礼啦。如果不是顺从礼、精通礼、学习礼、实行礼的君子，是不能够懂得这些道理的。
［原文］
19．15 故曰：性者，本始材朴也（1）；伪者；文理隆盛也。无性，则伪之无所加；无伪，则性不能自美。性、伪合，然后成圣人之名（2），一天下之功于是就也。故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起（3），性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也（4）；地能载人，不能治人也；宇中万物、生人之属，待圣人然后分也（5）。《诗》曰（6）：“怀柔百神，及河乔岳。”此之谓也。
［注释］
（1）朴：未加工过的木材。（2）《集解》无“成”，据宋浙本补。（3）阴阳：见 17．3 注（3）。（4）辨（b4n 办）：通“办”，治理。（5）分：次，安排。（6）引诗见《诗·周颂·时迈》。
［译文］
所以说：先天的本性，就像是原始的未加工过的木材；后天的人为加工，则表现在礼节仪式的隆重盛大。没有本性，那么人为加工就没有地方施加；没有人为加工，那么本性也不能自行完美。本性和人为的加工相结合，然后才能成就圣人的名声，统一天下的功业也因此而能完成了。所以说：上天和大地相配合，万物就产生了；阴气和阳气相接触，变化就出现了；本性和人为的加工改造相结合，天下就治理好了。上天能产生万物，但不能治理万物；大地能负载人民，但不能治理人民；宇宙间的各种东西和各类人，得依靠圣人才能安排好。《诗》云：“招徕安抚众神仙来到黄河高泰山。”说的就是这种情况啊。
［原文］
19．16 丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存（1），终始一也。始卒，沐浴、■体、饭唅（2），象生执也。不沐，则濡栉三律而止；不浴，则濡巾三式而止（3）。充耳而设瑱，饭以生稻，唅以槁骨（4），反生术矣。设亵衣（5），袭三称（6），缙绅而无钩带矣（7）。设掩面儇目（8），儇而不冠笄矣（9）。书其名（10），置于其重（11），则名不见而柩独明矣。荐器（12），则冠有鍪而毋縰（13），瓮、庑虚而不实（14），有簟席而无床笫，木器不成斫，陶器不成物，薄器不成内（15），笙、竽具而不和，琴、瑟张而不均，舆藏而马反，告不用也。具生器以适墓，象徙道也。略而不尽，貌而不功（16），趋舆而藏之，金革辔靷而不入（17），明不用也；象徙道，又明不用也。是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用（18）。凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也。是百王之所同、古今之所一也，未有知其所由来者也。故圹垄，其貌象室屋也；棺椁，其貌象版、盖、斯象、拂也（19） ；无帾、丝歶、缕翣（20），其貌以象菲、帷、帱、尉也（21）；抗折（22），其貌以象菲、茨、番、阏也（23）。故丧礼者，无它焉，明死生之义，送以哀敬而终周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其铭、诔、系世（24），敬传其名也。事生，饰始也；送死，饰终也。终始具，而孝子之事毕、圣人之道备矣。
［注释］
（1）“如死如生，如亡如存”当作“事死如生、事亡如存”，见本篇末。（2）■（ku＾括）：同“髻”，把头发束起来。体：肢体，此指整理四肢、剪指甲等等。唅：古代给贵族办丧事时，塞在死人口中的珠、玉、贝、米等物统称“唅”，死者所含之物视其贵贱等级而定。饭唅：把唅放在死者口中。（3）式：通“拭”。（4）槁：枯。槁骨：贝。（5）设：《集解》作“说”，据古逸丛书本改。设：铺陈，此指穿上。亵（xi8 泻）衣：贴身上衣。（6）袭：加穿（衣服）。称（ch8n 趁）：计算衣服的量词，套。（7）缙：同“摚保濉Ｉ穑汗糯笞迨谘涞拇蟠ｇ粕穑杭磽｜笏，指把笏（官吏上朝时拿的手板）插在腰带上。（8）掩面：又称“掩”，死者的裹头巾。按古代礼仪，死人用整幅宽、五尺长的白色熟绢裹头。见《仪礼·士丧礼》。儇（xu1 n 宣），通“缳”（xu4n 眩），绕。儇目：又称“幎（m＠密）目”，是用丝带扎在死者眼上的黑色方巾，一尺二寸见方。（9）笄（j9 基）：古代固定发髻或别住帽子用的簪子。固定发髻的笄男女皆有，固定帽子的笄只有男子才有。（10）书其名：古代贵族死后，把名字写