烈地响应他。所以说：君子即使隐居也显赫，即使卑微也荣耀，即使退让也会胜过别人。《诗》云：“鹤在九曲沼泽叫，声音直传到云霄。”说的就是这种情况啊。
［原文］
8．9 鄙夫反是。比周而誉俞少（1）；鄙争而名俞辱；烦劳以求安利，其身俞危。《诗》曰（2）：“民之无良，相怨一方。受爵不让，至于己斯亡（3）。”此之谓也。
［注释］
（1）誉：通“与”，党与。（2）引诗见《诗·小雅·角弓》。（3）己：《集解》作“已”，据宋浙本改。斯：语助词。
［译文］
鄙陋的人与此相反。他们拉帮结派而党羽越来越少；卑鄙地去争夺而名声越来越臭；尽心竭力去追求安逸与私利，而自身越来越危险。《诗》云：
“小人总是不善良，互相怪怨另一方。争取爵位不谦让，直到自己被灭亡。”说的就是这种人啊。
［原文］
8．10 故能小而事大，辟之（1），是犹力之少而任重也，舍粹折无适也（2）。身不肖而诬贤，是犹伛身而好升高也（3），指其顶者愈众。故明主谲德而序位（4） ，所以为不乱也；忠臣诚能，然后敢受职，所以为不穷也。分不乱于上，能不穷于下，治辩之极也（5）。《诗》曰（6）：“平平左右（7），亦是率从。”是言上下之交不相乱也。
［注释］
（1）辟：通“譬”。（2）粹（su＠岁）：通“碎”。（3）身：《集解》作“伸”，据宋浙本改。（4）谲：通“决”，决断。（5）辩（b4n 办）：通“辦”（办），治理。（6）引诗见《诗·小雅·采菽》。（7）平平（pi2n 骈）：《释文》引《韩诗》作“便便”，长于口才、办事能干的样子。
［译文］
所以能力小而做的事大，拿它打个比方，这就好像是力气小而担子重，除了压碎骨头折断腰，也就没有别的下场了。自己不贤却妄称贤能，这就好像是驼背却喜欢升高一样，指着他的头顶而笑话他的人就会更多。所以英明的君主评定各人的德行来安排官职，是为了不乱加任用；忠诚的臣子确实有能力胜任，然后才敢接受官职，是为了不陷入困境。在君主一方，职分的安排不乱来；在臣下一方，有能力胜任而不致于陷入困境：这是政治的最高境界了。《诗》云：“左右臣子很能干，遵从君命不违反。”这是说君上和臣下的交往不互相错乱啊。
［原文］
8．11 以从俗为善，以货财为宝，以养生为己至道（1），是民德也。行法志坚（2），不以私欲乱所闻，如是，则可谓劲士矣。行法志坚，好修正其所闻以矫饰其情性（3）；其言多当矣，而未谕也；其行多当矣，而未安也；其知虑多当矣，而未周密也；上则能大其所隆，下则能开道不己若者（4）：如是，则可谓笃厚君子矣。修百王之法，若辨白黑；应当时之变，若数一二；行礼要节而安之（5），若生四枝（6）；要时立功之巧，若诏四时；平正和民之善（7），亿万之众而博若一人（8）：如是，则可谓圣人矣。
［注释］
（1）己：《集解》作“已”，据宋浙本改。（2）志坚：《集解》作“至坚”，据《韩诗外传》卷三第五章改。下同。（3）矫：《集解》作“桥”，据《韩诗外传》卷三第五章改。饰：通“饬”，整治。（4）道：通“导”。己：《集解》作“已”，据宋浙本改。（5）要（y1 o 妖）：会，迎合。下文“要时”之“要”与此同义。（6）生：通“伸”（许维遹说）。枝：通“肢”。（7）平（pi2n 骈）：治理。正：通“政”。（8）博：当为“搏”（抟）字之误（王念孙说）。抟（tu2n 团）：聚集。
［译文］
把顺从习俗看作美德，把货物钱财看作宝物，把保养身体作为自己最高的行为准则，这是老百姓的德行。行为合乎法度，意志坚定，不因为个人的欲望而歪曲所听到的东西，像这样，就可以称为正直的士人了。行为合乎法度，意志坚定，喜欢修正自己所听到的东西来矫正自己的性情；他的言论多半是恰当的，但还没有完全说明白；他的行为多半是恰当的，但还没有完全稳妥；他的考虑多半是恰当的，但还不周密；上能发扬广大尊崇的礼义，下能开导不如自己的人：像这样，就可以称为忠诚厚道的君子了。学习历代众多帝王的法度，就像分辨黑白一样清楚；应付当时的变化，就像数一二一样
容易；奉行礼法遵循礼节而习以为常，就像平时伸展四肢一样自如；抓住时机来建立功勋的技巧，就像预告四季的到来一样准确；治理政事、协调百姓的妥善，使亿万群众因而团结得像一个人一样：像这样，就可以称为圣人了。
［原文］
8．12 井井兮其有理也，严严兮其能敬己也（1），分分兮其有终始也（2），猒猒兮其能长久也（3），乐乐兮其执道不殆也（4），炤炤兮其用知之明也（5），修修兮其用统类之行也（6），绥绥兮其有文章也（7），熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也（8）：如是，则可谓圣人矣。
［注释］
（1）敬己：使自己受尊敬，指别人不能用不礼貌的态度去侵犯他。（2）分分：是“介介”之误（王念孙说）。（3）猒猒（y1 n 淹）：通“懕懕”（y1 n 淹），或作“厌厌”（y1 n 淹），也作“愔愔”，心满意足而安详和悦的样子。长久：心满意足而与世无争，就会平安无事，所以能长久地立足于社会。（4）乐：即“乐道”、“乐业”之“乐”，乐于、乐意的意思。殆：通“怠”。（5）炤（zh4o 照）：同“照”，照射，明白地照见。知：通“智”。（6）修修：与 2．1 的“修然”义同。统类：纲纪法度（参见 1．14 注（1）），即指礼法。（7）文章：指礼义制度。参见 6．8、1．8 注（8）。（8）隐隐：通“慇慇”、“殷殷”，忧伤的样子。以上为韵文，韵脚是：理、己、始、久、殆，之部。明、行、章、臧、当，阳部。
［译文］
整整齐齐啊他做事有条不紊，威风凛凛啊他能使自己受尊敬，坚定不移啊他有始有终不变更，心满意足啊他能长久得安稳，满腔热忱啊他坚守道义不松劲，洞察一切啊他运用智慧多英明，一丝不苟啊他实施礼法严格遵行，安泰自若啊他掌握礼仪制度有根本，温和快乐啊他喜欢别人的善言善行，忧心忡忡啊他怕别人不守名分：像这样，就可以称为圣人了。
［原文］
8．13 此其道出乎一。曷谓一？曰：执神而固。曷谓神（1）？曰：尽善挟治之谓神（2），万物莫足以倾之之谓固，神固之谓圣人。
［注释］
（1）曷谓神：据上下文，这句当作“曷谓神而固”。（2）挟（ji1 家）：通“浃”，周遍，通，透。
［译文］
这种圣人的道德品质产生于专一。什么叫做专一？就是：保持神明与稳固。什么叫做神明与稳固？答案是：能使天下尽善尽美通体皆治叫做神明，世间的一切都不能够使他倾斜叫做稳固，做到了神妙与稳固就叫做圣人。
［原文］
8．14 圣人也者，道之管也（1）。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之归是矣（2）。《诗》言是，其志也；《书》言是，其事也；《礼》言是，其行也；《乐》言是，其和也；《春秋》言是，其微也（3）。故《风》之所以为不逐者（4），取是以节之也；《小雅》之所以为小者（5），取是而文之也；《大雅》之所以为大者（6），取是而光之也；《颂》之所以为至者（7），取是而通之也。天下之道毕是矣。乡是者臧（8），倍是者亡。乡是如不臧、倍是如不亡者（9），自古及今，未尝有也。
［注释］
（1）道：指根本性的政治原则与思想学说。管：枢纽，关键，事物相互联系的中心环节。下句的“管”用作动词，是集中的意思。（2）《诗》、《书》、《礼》、《乐》：见 1．8 注。是：指儒家的学说（杨惊说）。（3）《春秋》、微：见 1．8 注（10）。（4）《风》：即《国风》，是《诗经》的一部分。它们是各地的土风歌谣，所以名“风”。逐：追赶，指赶时髦而追随歪风邪气。（5）《小雅》：《诗经》中朝廷的正声雅乐被名为《雅》，其中再分为《小雅》和《大雅》。“雅”是正的意思。“者”上《集解》有“雅”字，据宋浙本删。（6）“者”上《集解》有“雅”字，据宋浙本删。（7）《颂》：是《诗经》的一部分，它是宗庙祭祀的舞曲。（8）乡：通“向”，迎合。（9）如：通“而”。
［译文］
圣人，是思想原则的枢纽。天下的思想原则都集中在他这里了，历代圣王的思想原则也统一在他这里了，所以《诗》、《书》、《礼》、《乐》也都归属到他这里了。《诗》说的是其心意；《书》说的是其政事；《礼》说的是其行为；《乐》说的是其和谐心情；《春秋》说的是其微言大义。因此，《国风》之所以不失于流荡的作品，是因为以此去节制它的缘故；《小雅》之所以为小雅，是因为以此去润饰它的缘故；《大雅》之所以为大雅，是因为以此去发扬光大它的缘故；《颂》之所以成为登峰造极的作品，是因为以此去贯通它的缘故。天下的思想原则全在这里了。顺从它的就会有好结果，背离它的就会灭亡。顺从它而没有好结果、违背它而不灭亡的，从古到今，还不曾有过。
［原文］
8．15 客有道曰：“孔子曰：‘周公其盛乎。身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。’”
应之曰：“是殆非周公之行、非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，负扆而坐（1），诸侯趋走堂下。当是时也，夫又谁为恭矣哉？兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人焉；周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。孰谓周公俭哉？武王之诛纣也，行之日以兵忌（2），东面而迎太岁（3），至汜而泛（4），至怀而坏（5），至共头而山隧（6）。霍叔惧曰（7）：‘出三日而五灾至，无乃不可乎？’周公曰：‘刳比干而囚箕子（8），飞廉、恶来知政（9），夫又恶有不可焉？’遂选马而进，朝食于戚（10），暮宿于百泉（11），厌旦于牧之野（12）。鼓之而纣卒易乡（13），遂乘殷人而诛纣。盖杀者非周人，因殷人也，故无首虏之获，无蹈难之赏。反而定三革（14），偃五兵（15），合天下，立声乐，于是《武》、《象》起而《韶》、《护》废矣（16）。四海之内，莫不变心易虑，以化顺之。故外阖不闭，跨天下而无蕲（17）。当是时也，夫又谁为戒矣哉？”
［注释］
（1）扆（y！以）：宫殿中门和窗之间的屏风。天子接见诸侯时，背靠这屏风而面向南。坐：《礼记·曲礼下》：“天子当依（扆）而立，诸侯北面而见天子曰觐。”《礼记·明堂位》：“昔者周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧依（扆）南乡而立。”可见此文“坐”当作“立”。（2）兵忌：古代迷信，出兵要选择吉日，在忌日出师则不利。（3）迎：逆。太岁：即木星，又名岁星。古代占星家认为岁星是吉星，它运行到某一星宿，则地上与这一星宿相对应的国家就吉利。谁如果冲犯了它所在的方位，就会遭殃。（4）汜：《集解》作“■”，据宋浙本改。汜（s＠祀）：汜水，在今河南汜水县西。一说“汜”当作“氾”（f4n 犯），则当指东汜水，在今河南中牟县南，早已湮没。（5）怀：地名，在黄河附近。（6）共（g＃ng 供）头：山名，在今河南辉县。隧：通“坠”。（7）霍叔：周文王之子，武王同母弟，姓姬，名处，一说名武，封于霍（在今山西霍县西南），故史称霍叔。（8）刳（k＆枯）：剖开挖空。比干，商纣王的叔父，商王文丁（太丁）的儿子，故又称王子比干。他因劝说纣王而被剖腹挖心。箕子：纣王的叔父，为太师，封于箕（在今山西太谷东北）。他曾劝谏纣王而被囚禁，周武王灭商后获释。（9）飞廉：纣王的宠臣，善于奔走。恶来：纣王之臣，飞廉之子，有力，善谗，周武王伐纣时被杀。（10）戚：地名，在今河南濮阳县北。（11）百泉：地名，在今河南辉县西北。（12）厌（y1 压）旦：迫近日出天明之时，黎明。一说“厌旦”当作“旦厌”，意思是早晨迫近牧野。牧：地名，在今河南淇县南。（13）乡通“向”。（14）反：同“返”。定：使…静止，不动。三革：三种保护身体的皮革制品，指铠甲、头盔、盾牌。一说指制造铠甲用的犀皮、兕皮、牛皮。（15）五兵：见 4．1 注（2）。（16）《武》：又名《大武》是周武王灭商以后周公所作的歌颂武王克商之功的乐曲名。《象》：又称《象舞》，周武王所作的摹仿文王时击刺之法的舞曲名。《韶》：舜时的乐曲名。《护》：商汤时的乐曲名。（17）跨：跨越。蕲（q0 其）：通“圻”，“圻”（y0n 银）通“垠”：边界。
［译文］
有个客人说道：“孔子说：‘周公可伟大啦。他身份高贵而更加谦逊有礼，家里富裕而更加节约俭朴，战胜了敌人而更加戒备警惕。’”
荀子对答说：“这大概不是周公的行为、也不是孔子的话吧。武王去世时，成王还年幼，周公拥护成王而继承武王，登上了天子之位，背靠屏风而立，诸侯在堂下有礼貌地小步快跑前来朝见。在这个时候，他又对谁谦逊有礼了呢？他全面控制了天下，设置了七十一个诸侯国，其中出于周王家族的姬姓诸侯就独占了五十三个；周族的子孙，只要不是发疯糊涂的人，无不成为天下显贵的诸侯。谁说周公节俭呢？武王讨伐纣王的时候，出发的那天用了兵家禁忌的日子，向东进军，冲犯了太岁，到达汜水时河水泛滥，到达怀城时城墙倒塌，到达共头山时山岩崩落。霍叔恐惧地说：‘出兵三天已遇到了五次灾害，恐怕不行吧。’周公说：‘纣王将比干剖腹挖心，还囚禁了箕子，飞廉、恶来当政，又有什么不可以呢？’于是挑选了良马继续前进，早晨在戚地吃饭，晚上在百泉宿营，等二天黎明来到牧地的郊野。击鼓进攻，纣王的士兵就掉转方向倒戈起义了，于是就凭借商王朝的士兵而诛杀了纣王。原来杀纣王的并不是周国的人，而是依靠了商朝的人，所以周国的将士没有首级、俘虏的缴获，也没有因为冲锋陷阵而得到的奖赏。周国的军队回去以后不再动用铠甲、头盔与盾牌三种皮革制品，放下了各种兵器，会合天下诸侯，创作了乐曲，从此《武》、《象》兴起而《韶》、《护》被废弃了。四海之内，无不转变思想，因为这种教化而归顺周王朝。因此，家家不必关闭大门，走遍天下也没有什么边界。在这个时候，他又对谁戒备警惕了呢？”
［原文］
8．16 造父者（1），天下之善御者也，无舆马则无所见其能（2）；羿者（3），天下之善射者也，无弓矢则无所见其巧；大儒者，善调一天下者也，无百里之地则无所见其功。舆固马选矣，而不能以至远、一日而千里，则非造父也；弓调矢直矣（4），而不能以射远、中微，则非羿也；用百里之地，而不能以调一天下、制强暴，则非大儒也。
［注释］
（1）造父：周穆王的车夫，善于驾驭车马。（2）见（xi4n 现）：同“现”。（3）羿�