懒仙(佣肖)- 第108部分

所以，他们做到这里也就是了，不必再去追查与深究下去。

对于方慕南，他们倒是怀疑对了一点，就是认为方慕南有可能是名隐藏的修士，至少也是知道修行中事与多少了解修行界的。

第四十九章愿力

第四十九章愿力

斋饭虽是全素饭菜，但方慕南与白羽裳二人都并无吃的不适。他们平日吃饭，也非每顿皆是大鱼大肉的，而是蔬菜居多，所以平日也基本是素食，对吃素自无任何的不习惯。香积厨的饭菜也算不得多么美味，食材也只是寻常，跟平常的家常菜差不多，味道也较清淡些，不过量很足。

白羽裳笑称，跟她在学校食堂用饭差不多。方慕南倒是很久没吃过这种大锅饭了，让他不由生起些感触，追忆了会儿自己遥远的校园生活。

吃过斋饭后，方慕南便带白羽裳游寺。香积厨是在净慈寺的后侧方，两人便就近从后面开始游起，由内而外。两人缓步而行，一边散步消食，一边四下观看。两人都不是信佛的，纯粹就是观光游览，遇佛不拜，进殿不参，香也不烧，香油钱更是一分不舍。

转转悠悠间，便游到了大雄宝殿。这是基本上任何一间寺庙都有的殿堂，是寺庙的正殿与核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。殿中供奉的是本师释迦牟尼的佛像，大雄是佛的德号。大者，是包含万有的意思；雄者，是摄伏群魔的意思。宝殿的宝，是指佛法僧三宝。

当然，也有例外，比如一些专门供奉某位佛或菩萨的寺庙便没有大雄宝殿，正殿也是以供奉的那一位佛或菩萨的正像殿为主。

作为净慈寺的正殿，方慕南能够明显地感觉到这座大雄宝殿的不同。这并非只是这座殿比别的殿更大、更雄伟这种直观上的外观视觉差异感受，还有他神念上的感受。他能够感觉到这座殿中传来强大的法力波动，这是信众的愿力所凝聚，还有净慈寺僧众日夜持咒的加持之力。

所谓愿力，便是信仰的力量，这也是一种精神力量，可以转换为法力。佛门的修行，便多有需借重众生的愿力。信仰的力量是很强大的，一个人信仰的力量很小，但许多人合起来的力量便非常大了，哪怕再弱小的生命，也能够提供信仰，产生愿力。这便是佛家所说的所谓普渡众生，凡是生灵，佛门都希望能够将其渡化，产生愿力。越强大的生命，其产生的愿力越大；信仰越坚定者，其愿力也越大。

愿力对佛门来说，是很重要的，佛、菩萨都是靠众生的愿力来供养。信众越多者，那这位佛、菩萨的力量便越强大。如果没有愿力，那佛国都要崩埸。不过这也不是必然，强大的佛、菩萨都不是靠愿力来生存，自身的力量也非常强大。但如果断了愿力，必然也会丧失掉很大一部分的力量来源。

对许多神灵来说，也需要这种力量。信众越多，集结的愿力越大，那这位神的神力也越强大。

西方外道的神便是这样一个典型，在某一时期内，是神权统治一切，任何人都必须信仰上帝，如果不信，那便是无信者，跟异教徒、渎神者一样，是要被拉到火刑架上烧死的。这种手段，简直是强制性的掠夺信仰。而为了信仰，其教众更是发动了多次圣战，扩大信仰，收掳信众，被占领的土地人民都必须入教成为信徒，不信者便是死。这种行为，还被他们美其名曰，“把神的光芒，撒遍每一片土地”

相对来说，佛门招揽信徒，收集愿力的手段便要温和许多。看起来信不信由你，没什么强制，以讲解、感召、劝化为主。但这只是看起来，实则是佛门的手段、法门高明，不需要去用外力的强制，而是胜在精神层面上的。

真正有修为的高僧，开坛讲一次经，便能让成千上万的人成为信众；佛光一照，便能让杀人如麻的屠夫也能立即放下屠刀，受到感召皈依。若是佛、菩萨来施为，那更是一开口，便能够让数千万、数万万、上亿的生灵都要立即心甘情愿的皈依受戒。所以，佛、菩萨们是永远不缺乏愿力的。但这种东西，也是永远多多益善、来而不拒的。

大雄宝殿内，诸多愿力凝聚，还有僧众无数日夜的持咒加持之力，让这座大殿都产生了强大的法力。这法力的中心，是殿中那尊高大的释迦牟尼佛像，整个殿中也都充斥着，连殿外也有弥散，让人一近前甚至一瞧见，便能感到这座大殿庄严宏大无比，让人不由的心向往之。如果是站在殿中，那更是忍不住地便想要膜拜、信仰，完全地不由自主、发自心中，只觉得真地感受到了佛的伟大、慈悲，让人折服。

如果有修士以观光望气之术或法眼去看，便能够瞧到殿中佛像佛光莹然，整个大殿佛光弥漫。正是这种佛光，才会让人有那种不由自主地跪拜、信仰之感。这佛光也是由信众的愿力和僧众的加持之力形成，佛光普照，让人不由自主地跪拜贡献愿力，而愿力又更加强了佛光，感召更多的人，两者相辅相成、相互叠加，不断地加持强大。

方慕南就曾经以观光望气之术，在某个夜晚于西湖对岸自家的小区楼顶观望过净慈寺，便见到净慈寺佛光冲霄，传递到某个空间中去。

他也有去观望了抱朴道院，但抱朴道院却没有什么光芒冲宵，只有人在夜晚修炼之时接引天地元气偶尔产生的灵光。抱朴道院中，也没有什么信众的愿力凝聚。

道家的修炼，更多的是靠挖掘自身与借助天地之力，没有什么凝聚众生愿力的。不过道家积善派中，也有些类似的法门，不过却也与佛门不同，与西方外道则更不相同。

大雄宝殿中佛光普照，但对方慕南与白羽裳二人而言，自然是全无什么影响。其实这佛光中所含的普渡、感召之力也并不怎么强大，便是普通人中意志坚定或精神力稍强的人，也都可以抵抗。也没有长时间的持续效果，只要离开佛光的范围后，便不会受到影响了。

究竟原因，乃是因这佛光是自发普照，自我运行，没有人去主持。若有人主持，再针对性地施为，那效果会强大许多。但那样一来，若弄到许多人都被立即感召，哭着喊着要出家当和尚，却也不大好，会造成很大影响，也会招来不少的麻烦。现今讲究科学发展，这些东西都是要隐于其下的。现在这种程度，就可以了，不必太过。

方慕南与白羽裳并没在大雄宝殿多待，随便转了转，便出殿前往位于大雄宝殿西侧的济公殿。

济公虽是在灵隐寺出家，但后来却是长驻净慈寺，大部分时光也都是在净慈寺渡过，直到在净慈寺圆寂。留传下来的有关济公的传奇事迹中，很有名的“古进运木”一事便是发生在净慈寺中。如今济公殿前便有运木古井一口，只是究竟还是不是原来的那一口，却不知道了。听闻虽曾几经修浚，但始终还是原来那口。

济公殿中也有诸多的愿力凝聚，因济公的事迹流传甚广，而且脍炙人口、颇得人心，所以游济公殿的人非常多。这一处的香火是仅次于大雄宝殿的，甚至还有过之。只是因非正殿，不是僧众集中修持的地方，没有僧众无数个日夜的持咒加持之力与愿力，故而这座济公殿的愿力与佛光，才有些不如大雄宝殿。

传闻，济公圆寂后留下的舍利子也是在净慈寺中，只是却并不见净慈寺拿来供出，故而这也一直只是个传闻。不过，方慕南在去年钱塘大潮中见识过济公留下的那把宝扇后，却认为这传闻应该是真的。只是这位颠僧的舍利子，应该也是如同那把宝扇一样，或有什么奇用，是秘密保存的，而不是拿来供俗人瞻仰的。

游过济公殿后，又四下转了转，方慕南最后才带白羽裳去看那口敲响南屏晚钟的大钟。安置大钟的钟楼，就在净慈寺的大门旁不远，他们由内而外，从后面游来，故而这里却是最后游览的。这也是他们游净慈寺的最后一景，看过这口钟后，便要出净慈寺，奔雷峰塔。

现在的这口钟也是八十年代重修净慈寺时重新铸的，而且还是在日本佛教界的捐资相助下重铸的。净慈寺乃是日本曹洞宗的祖庭，八十年代重修净慈寺时，日本曹洞宗得知，为报答祖庭恩德，捐赠三千万日元由中方重铸大梵钟一口，作为中日佛界友好的纪念。

重铸的这口钟高…六米，直径二点三米，重达一万公斤，造型古朴，钟外铸刻有《妙法莲华经》的**六万八千字，每敲一下，余音达二分钟之久，十分浑重动听。这口钟是按照明代时的钟所铸，大小、重量皆相等。

南屏晚钟此前最重最大的钟便是明朝洪武年间，住持夷简修葺寺宇重建钟楼时，以旧钟较小，积铜二万余斤（一公斤等于二斤，也就是一万公斤了）重铸的大钟。

清朝末年，铜钟在战乱中消失。现在这口钟铸成前，南屏晚钟已绝响近百年。铜钟铸成后，中日佛教界人士四百多人欢聚净慈寺，举行隆重的大梵钟落成法会，敲响了一百零八记雄浑有力的钟声。

这次日本的佛教交流团是由日本的天台宗与分支日莲宗所组成，来华也是主要与中国的天台宗交流，而曹洞宗乃是禅宗的分支之一，故而净慈寺虽是日本曹洞宗的祖庭，这次却未同来。

现在的净慈寺，是天台宗的寺院道场。但历史上，净慈寺并非一直都是天台宗所掌，也曾多由禅宗所掌，是最近几十年来，才由天台宗所住持。

方慕南一边向白羽裳作介绍，一边带白羽裳登楼赏钟。赏看一番，照相留念后，二人便出了净慈寺。“南屏晚钟”的碑亭却是在净慈寺外，二人进寺前便远瞧了几眼，这时出寺却也仍是只瞧了几眼，没有近前，便直奔往对面的雷峰塔。

这座碑亭，方慕南却是打算放到傍晚重游时再往近赏。到时，站在南屏晚钟的碑前，听着南屏晚钟的钟声，看着雷峰夕照的美景……

第五十章雷峰塔敢为佳人舍命否

第五十章雷峰塔敢为佳人舍命否

雷峰塔建于南屏山的支脉夕照山上，因古时有雷姓人家居于此，故称雷峰，雷峰塔的名称也是由此而来。雷峰塔与净慈寺一样，都是由五代时的吴越王钱弘俶所建。净慈寺建于前，雷峰塔建于后，雷峰塔建成只一年后，吴越便灭国了。

据说，钱弘俶是为庆祝他宠爱的一位妃子黄妃得子而建，因此塔落成后，初名“黄妃塔”或“皇妃塔”，又因位于西关外，为砖石所造，又称作“西关砖塔”。后来吴越灭国，人们便渐以地名之，称为“雷峰塔”。建塔的原因还有说是钱弘俶为祈求吴越国泰民安所建，但建成一年就遭灭国，实在有点儿讽刺。不过近年又考究出钱弘俶建塔的真正原因，是为了供奉后来雷峰塔倒塌，地宫显露后从中起出来的如来佛祖的佛螺簮发舍利。

钱弘俶此人国王做得不怎么样，但却毕生崇信佛教，他为吴越国王时，在境内广种福田，建造佛塔、寺庙无数，着名的六和塔也是这位吴越王所建造。在风雨飘摇的五代乱世，他不思治国强国，却是总为信佛之事而大兴土木、劳民伤财。

不过，这位亡国君主却在佛教中享有很高的声誉，被誉为五代末叶佛教衰颓时代的大护法。他即位后，奉天台德韶为国师，执弟子礼。又从永明道潜受菩萨戒，自号慈化定慧禅师。他欲学天竺阿育王造塔，乃以铜铸八万四千小宝塔，中纳宝箧印心咒，广行颁施，总计十年完成，这些小宝塔甚至远传至日本。他还为复兴天台宗，遣使赴日本、高丽等地，求取天台宗典、论疏，致令天台教观盛然而起。

“……这就是立场与出发点的不同，从佛门来看，钱弘俶自然是为他们做了好事，大力推广佛教，又建了许多寺庙、佛塔，这个佛门的大护法当之无愧；可从吴越国的百姓与臣子来看，钱弘俶就不算一位好的君主了；从做帝王上来说，他也不是一个合格的帝王。”

站在雷峰之上，仰望着高耸的雷峰塔，方慕南又向白羽裳大发着自己的评论，很有些指点江山、纵论千古的气概，连身上本来的懒散气都有些消散了。他稍顿舒了口气，转头伸手遥指向对面西湖北岸宝石山上的保俶塔，道：“那座保俶塔，据说是钱弘俶当朝时深得民心，百姓虑其不永，筑塔于宝石山上以保之，塔名因此而得，故称保俶。这个说法，我却是不信的。其实这座塔的始建年月一直并无定论，还有说是建于吴越太祖钱镠时期的，那可就跟钱弘俶没什么关系了。”

一湖映双塔，南北相对峙。南山的雷峰塔与北山的保俶塔一南一北，隔湖相对，有“雷峰如老纳，保俶如美人”之称。不过那是指古时的雷峰塔，而非眼下这座。

雷峰塔在明朝嘉靖年间，曾遭入侵东南沿海的倭寇纵火焚烧。灾后的雷峰塔仅剩砖砌的赭色塔心，通体赤红，一派苍凉、凝重风貌。“雷峰如老纳”便是指这遭过灾劫后的雷峰塔，乃明末杭州名士闻启祥的评语，谓“湖上两浮屠，雷峰如老衲，保俶如美人”。

此后到清朝时期，雷峰塔一直以裸露砖砌塔身呈现的残缺美以及与《白蛇传》故事的关系，而成为西湖十景中为人津津乐道的名胜，连康熙、乾隆二帝也多次前来游览和品题，雷峰夕照名播遐迩。

清雍正年间成书的《西湖志》赞美雷峰夕照的景色曰：“孤塔岿然独存，砖皆赤色，藤萝牵引，苍翠可爱，日光西照，亭台金碧，与山光倒映，如金镜初开，火珠将附。虽赤城枉霞不是过也。”

清朝末年到民国初期，民间盛传雷峰塔砖具有辟邪、宜男、利蚕之效，因而屡屡遭到盗挖，塔基削弱。当局为保证古塔景观，曾筑墙护塔，但盗砖者仍屡禁不绝。民国十三年九月二十五日，雷峰塔终因塔砖盗挖过多，又年久失修，加以塔址附近汪庄造屋打桩引起的巨大震动而轰然倒坍，部分塔砖中秘藏的《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》经卷面世，但“雷峰夕照”的胜景却从此名存实亡。

现在的这座雷峰塔，是两千年开始修建的，至零二年十月方才建成。修建之初，曾对倒塌废墟进行清理，并发掘了地宫。地宫的入口就位于塔心部位，距地面约一丈，入口用一块一千五百斤的巨石密封。地宫中出土了铁舍利函（内有装置佛螺髻发的金涂塔一座）、龙莲座释迦牟尼鎏金铜佛像、铜镜、玉人等六十千珍贵文物和数千枚“开元通宝”古钱币。

雷峰新塔建在旧塔的遗址之上，保留了旧塔被烧毁之前的楼阁式结构，完全采用南宋初年重修时的风格、设计和大小建造。同时，对雷峰塔遗址保护设施的内在功能和外观形象加以适度的延伸和合理的拓展。

新塔由台基、塔身和塔刹三部分组成，通高七十一米，其中台基为九点八米，塔身高四十五点八米，塔刹高十六点一米。由上至下分别为：塔刹、天宫、五层、四层、三层、二层、暗层、底层、台基二层、台基底层。台基以下两层包括地下一层，平面呈八角形。台基周边，装饰有汉白玉雕制的石栏杆，台基以上，塔身耸立，外观八面五层，其中第一层内部实际分上下两层，只是外观上檐屋面较高，呈现为一层。

各层的屋面都覆盖铜瓦，每个转角处设铜斗拱，飞檐翼有下悬挂铜制的风铃。这座塔也是古今中外采用铜件最多、铜饰面积最大的建筑，仅在铜一项的花费上就需二千万元，栏杆、装饰、瓦、脊、柱等都采用铜制。铜瓦虽为铜制，却呈青铜色，与陶瓦非常相像。而且都是通过螺丝相互吃紧，不会像陶瓦或琉璃瓦那样易脱落。

方慕南与白羽裳在外面仰望观赏了番后，便开始登塔。进入后，自是先游底层。底层便是被保护起来的雷峰古塔的遗址，整个遗址区