啸傲射雕- 第6部分

　　　　训练太极拳架时把八段九节真正松开才可称为着熟，这是学习太极拳的枢纽。孔子回答说：我弹此曲虽已顺畅，但还不纯熟。当我们初学时，动作是紧绷绷的。董英杰先生说：“外界有云，杨氏太极拳，有大中小三套架子，实则仅此一套。太极拳之道，道传有心人。我们学习知道那些动作是以心行气，以气运身，运而后动的动作。太极拳说难，就是难在自己挡住自己，不肯松，假如真正把这个松字能了解，那便是好极了。

　　　　太极拳是中国的文化拳、文人拳。漫说十年，如无真传，就算一辈子，也是瞎捣鬼，就不止十年而已。宜知分别纯杂，以其味不同也。故学习的人多，学成的人少。又如水上踩葫芦，终不得力。之后，孔子经静心细思，对这乐曲有了深刻理解，于是对师襄子说：我体会到这首乐曲所描述的这个人物，皮肤深黑，身材高大，双眼炯炯有神，注视远方，如统一国君王，除了文王外，有谁能如斯？师襄子听完孔子的话，即刻离开座位，恭顺地说：我的老师曾指出，这首乐曲是“文王操”。手三关节是腕、肘、肩。才能练体化精，练精化气，练气还神，练神返虚，练虚还道。道家修炼，以“守中”“用空”为要，偏阴偏阳，分歧道体；消息失宜，就有阴阳偏盛之患。杨澄甫宗师说：“太极拳乃柔中寓刚，棉里藏针之艺术，姿势要中正圆满，沉着松净，动作要轻灵圆转，纯以神行。”“（董英杰）陈氏太极拳曾见凤候先生之子兆林先生之拳，系杨班候先生亲授，乃系紧凑之架子，打来不快不慢。纯粹太极，其臂如棉裹铁，柔软沉重。毕竟什么叫做“松”？怎么能松得很乾净，这句话很难讲明白。”杨澄甫宗师所言指明了太极拳的训练方向和境界。

　　　　学习太极拳低级在架势，靠上行下效；中级在身法，需指点迷津；高级在心法，要心领神会。故拳道之学，实即性命双修之学。传至李公雅轩，架势更大，气魄宏伟，令人有神威不可逼视之感。梅兰芳向陈德霜王瑶卿学艺，也是学一广州太极培训半，撇一半。”齐白石对子女也要求：不要学我。太极拳训练到了真正松了的阶段，全身都有气充满，前后左右都撑满抱圆。要如庄周之梦蝶，人蝶不分，做到思虑全无，心中空浮泛洞，人拳两忘。若用力按人推人，虽亦可以制人，将人打出。人生不外百岁而已，学习研究太极拳时间有限，应珍惜前人走过的路，程门立雪，承续传统，追根溯源，印证思考，亲自体验，方能有所发现，有继续有立异，才能无愧于先人。张秀刚老师又称之为“秀才拳”。而后才创立了“梅派”艺术。拳法的每一个动作也都符合这些哲理。

　　　　有一次，李逊之对李锦藩说：“你打架子给我看看。少候先生（澄甫先生之兄）则紧凑而速。翁某如期前往，在门外静候。这你会觉得很难，可是只要真能松透的话，什么都拦不住你。是耶？非耶？是而非？非而是？似是而非，似非而是。如何达到太极拳的境界呢？郑曼青先生自言从杨澄甫宗师学拳七年，一个单鞭就学了一年半。”要达到太极拳的最高境界，程门立雪追根溯源是根本。我们习惯于拉紧，应不断的放松。此乃真太极也。太极拳的动是静中之动，太极拳的静是动中之静；以至不知动不知静，非动非静，消息一体。孔子学弹古琴，从“得其曲”到“得其意”，到“得其人”；有一个逐步深入的过程。张秀刚老师说：“练太极拳要有大无畏的英雄气概，无所畏惧一往无前的精神。李雅轩先生比喻为伞的撑开。”杨澄甫宗师言练拳之境界：“浩浩乎如凭虚御风而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，成仙而登仙。第一句话：打拳要放松放软的打。”从此以后，在公然场合人们就很少再见到李雅轩先生演练一遍完整的太极拳架势。不用力何能力？盖太极练功，沉肩坠肘，气沉丹田。

　　　　如何才能松通空？如何才能立身中正稳静安舒，意向上升气往下沉？如何才是下指挥上内指挥外，用神用意轻灵圆转？如何有若无实若虚，化动作为意念，以虚为身，以无为心？如何才是松透身心，虚无肩臂，使劲从涌泉得手指畅通无阻？如何专心观照，使周身一体四肢百骸各得其所？如何专心不用脑，无为无不为？在练拳的每一个动作的瞬间休止，反复不断地检修：从上到下直不直？顺不顺？松不松？通不通？能否虚领顶劲气沉丹田劲落涌泉力沉脚跟入地三分？能否中空气通八不依赖八面支撑八面转换？推手时如何将身心放松到虚空分歧错误敌人施加涓滴的气力也不承受敌人涓滴的气力？怎样沾着他如水沾衣向他渗透渗出和他融为一体？怎样粘着他如胶似漆？怎样连着他如手如足？怎样跟着他如影随形？怎样舍己从人如柳迎风？怎样忘了自己没有敌人，让双手在虚空中浮起来，用来自涌泉的气力像风一样将人卷起，像水一样将人冲走，让人在不知不觉中凌空失重？在每一个动作的瞬间休止，反复不断地检修：你的动作有没有攻守之形？你的双手能否在放松中支撑一个人的体重而不稍震惊？你的劲尖（不全在掌拳）能否对准敌人？你的身体有没有彻底松透？你的双手能否在完全放松中溘然出拳攻击？推手不在于推，而在于制，能否制人而不受制于人？练拳推手如能时时问己，刻刻留心，得到拳法便不是废话。”董英杰先生说：“太极练法，以心行气，不用浊力，纯任天然；筋骨鲜折曲之苦，皮肤无磋磨之劳。”“师从数家，旁及百家，才能自成一家。”郑曼青、李雅轩等先生都为我们树立了很好的榜样。”太极拳源于老子的《道德经》“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，太极拳的最高境界是虚空无物的感觉，让对手看得见却摸不着，抓不住，打不上，捕风捉广州太极拳影，处处落空，“一羽不能加，蝇虫不能落。然自己终不免难免吃力，受者亦觉得甚痛，虽打出亦不能干脆。太极拳慢较轻易，匀难做到。

　　　　最后只追求到形式上的规范同一，却失去了太极拳的内涵。要松到什么程度呢？人家打我，再有气力，也到不了我身上，所以气力再大也没有用，都空掉了，甚至你自己跌成重伤，那我打人家呢？把一个整个的人打出去好几丈外，这又是什么道理呢？这是太极拳的一种高深理论，它有一种哲理在里头，而且是一种合乎科学的杆杠气力。澄甫先生（杨健候之子，兆林先生的堂兄弟）柔绵而慢。郑曼青先生说：“太极拳为武林绝学。因此，修道、习拳，二者兼而行之，是修行的妙方。”

　　　　郑先生曼青一日约弟子翁某某日某时某刻到住所一谈。针对当前普遍存在的题目，练拳的重点应在全身的整体均衡上，局部的感觉需从全身均衡的基础上来，全身不均衡，不松净天然而去求局部的准确，一是求不到，再是即使委曲形似，也是硬的，轻易变形，并有伤全身，得不偿失。”而后杨澄甫宗师定型大架，如书法史上王羲之的楷书，空前绝后。

　　　　太极拳是无言的诗、立体的画、活动的雕塑。另一方面是武功文练、武者文相。脚三关是胯、膝盖、踝。国家体委要给孙存周拍摄练拳资料时，立即遭到孙存周的拒绝。第二层，则如身在水中，两足浮起，浮游水中，能自如运动。大门外留下楞住的翁某。真经没几句，其中的奥秘告诉你，几句话就说完了。所以不可偏于一味死静或一味死动，这都不符合大道。反之，吾欲以力擒制太极能手，则如捕风捉影，处处落空。孙存周说：“就让我把这身功夫烂在棺材里吧！”国家体委将新编88式太极拳交李公雅轩审视时，李公雅轩在上面写了6个字：“这不是太极拳。武林界有“武道同源”“拳道合一”之说。李雅轩在《太极拳随笔》中提出“松软是太极拳的法宝”。”由于心有所畏便紧张，紧张就不能松。”松是通行证，松是敲门砖。”常言道：“松松松，太极功，太极头条要放松，学太极，先学松，不松难得太极功。

　　　　观其现今传人与上述杨门诸家相距较大，难以相提并论。学拳是一个明理、积气、养气的过程，拳在外，理在内，气贯穿其中。叶大密自述所传杨氏太极拳有三大来源：田兆麟传授的杨氏太极拳、孙存周传授的孙家内劲、李景林传授的武当剑。松得周身毫无拘滞之力，松得两臂如绳儿吊着重物一样，常常有沉甸甸重舵碗的感觉。能掌握住广州太极培训根本，才能善始善终，走向太极拳的最高境界。”太极拳要广州市陈式太极拳馆慢不要快，静下心，慢腾腾一点点摸，如摸鱼一样，慢中求轻灵。又过了些日子，师襄子对孔子说：你已把握这首乐曲的精神了，可以换新曲子啦。吴图南先生说：太极拳之秘在“松八段九节”。

　　　　关于太极拳的训练，郝为真先生说：“初练时，如身在水中，两足踏地，动作如有水之阻力。”专心就是孔子所说的“心斋”。而仙（道）学是内家拳法之根本，试观拳技出神入化的内家巨匠，无一不深谙道学。郑曼青先生回忆杨澄甫先生当年教拳，一天到晚坐在哪儿，可以不发一言，不问他他毫不讲话；但这个“松”字，天天总要讲个几百回。其原因一是太极拳的拳理完全根源于中华传统文化哲理，太极拳的一举手，一投足，都以中华传统文化为依归。”得到拳理的方式良多，最重要的是记住要多读书。以上是我天理良心之话，非是故意深玄其说耳。动以活关节、舒筋骨、通经络；静以养脑力、明智彗、长灵机。不但是哲理与科学合而为一，它能将各种天然原理合并来应用。余（董英杰）乃集三位先生之意，收敛而不速不迟，此乃成功之后，随心所变者也。”又说：“太极拳的拳理是人类的聪明结晶，只是你必需练到了那一个层次，才能明白那一个层次的道理。”李雅轩先生将太极拳功夫从劲的角度分五级：硬劲、僵柔劲、松沉劲、轻灵劲、虚无劲。今人学习太极拳，一者未遇明师，不入门径，徘徊岔路支路，劳而无功；二者虽遇明师，浅学即止。肩关是最难松。孔子回答说：我还未体会出这首乐曲所描述人物的形象和气质。此则拳成矣。太极拳可以归纳为理、气、像。所谓“专心恰恰无，无心恰恰用。在他的床边墙壁上，老是贴着他亲手用羊毫写的字：“要常常想杨老师打拳、推手的样子，功夫才会上进。可谓空门虽大，不度无缘之人。后来，翁某把这件事讲给师弟吴国忠听，还气犹未平，而吴听了却如获珍宝，努力推敲并奉行不缀，终成正果。

　　　　太极拳的最大秘密是“松”。”李锦藩说打了一趟架子后，李逊之说：“就这样练，把劲买通再说。据《史记》记载：孔子跟乐官师襄子学古琴，一首乐曲训练了十天，师襄子对孔子说：你可以弹新曲子了。背三关是尾闾、颈、头顶。他妻子气愤地把他的手打了一下说：“你有你的体（身体），我有我的体，为什么不写自己的体写别人体？”晚上睡觉时，郑板桥想到，各人有各人的身体，写字也各有各的体，本来就不一样吗？我为什么总是学别人的字体，而不走自己的路，写自己的体呢？即使学得和别人一样，也不外是别人的字体，没有立异，没有自己的风格，又有什么意思？从此，他取各家之长，融会贯通，以隶书与篆、草、行、楷想杂，用作画的方法写字，终于形成了雅俗共赏受人喜爱的“六分半书”，也就是人们常说的“乱石铺街体”，成了清代字画名家。

　　　　李公雅轩为“杨门三轩”之一，得杨健侯祖师传授拳艺，并遵其意于1914年拜杨澄甫宗师为师，追随杨澄甫宗师十八年，深得杨家拳神髓，以散手见长。其粘人之时，并不抓擒，轻轻粘住，即如胶而不能脱，使人双臂酸麻不可耐。先师云，极柔软然后极坚刚，即此之谓也。练熟之后，由熟而化，或高或矮，或快或慢，为所欲为。三个在手，三个在脚，三个在背。今太极拳名家之多，套路之滥，功夫之差，前无古人，其原因不言而明。道不同不相为谋，身怀特技之人对此深恶痛绝，不少人为此受到架空和打击，糊口陷入困境，真功特技频于绝迹。可见文武之艺同源一理。”有一次学拳中李逊之说：“拳，没用多鼎力气就可以学会的。心知才能身知，心知不即是身知，身知胜于心知，所以我们练太极拳要时刻问自己：放松了没有？松透了没有？

　　　　罗邦桢是郑曼青的大弟子，他在去美国之前特意向郑曼青先生请教在美国教拳应留意什么？郑曼青先生回答他：“要留意松。气能入丹田，丹田为气总机关，由此分运四肢百骸，以气周流身，意到气至，练到此地位，其不可限量矣。故内家拳法，是仙学的一项必修科目，不可缺少。只有做到上下相随，内外合一，一气贯穿才能匀，打拳才如行云流水，天然流畅。学习太极拳假如能象孔子一样好学深思，一定会学有所成。李雅轩特别夸大要保持太极拳的贞洁性，晚年在给弟子的书信中说：“近来之练太极拳功夫者，百分之九十九弄分歧错误，所以有太极十年不出门之说。

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　　　　摘抄的，看看就好不要当真

太极2（）　
谈谈太极拳的技击原理说

　　　　陈家沟陈氏族人在永年县的生意，租用的是武禹襄家的房产。去看看网　om。吴鉴泉继续和传授的拳式连绵不断，不纵不跳，适应性较广泛。因为吴氏对拳式有所修改，后人就称之为吴式小架子总之，引进落空、借力打人，周身须完整同一，动则俱动，静则俱静，劲断意不断，才能剑拔弩张。“太极”一词源出《周易》。

　　　　太极拳在武术上别具一格，特点光鲜。

　　　　为了知足群众练拳的需要？中华人民共和国体育运动委员会在1979年又吸取陈式？杨式？吴式和武式太极拳之长？编成“48式简化太极拳”。100多年前，太极拳家在《十三势行功歌》中就有“详推用意终何在，益寿延年不老春”的提法。杨露禅有两子，杨班侯和杨健侯，各有所长。河北永年人杨露禅从学于陈家沟陈长兴，并与其子杨健侯、其孙杨澄甫等人在陈式太极拳的基础上，创编发展了“杨式太极拳”。陈式第1路拳套现有83式，主要特点如下：缠丝劲显著，要求处处留心源动腰脊，用意贯劲于四梢（即两手和两足尖），动作呈弧形螺旋，环绕纠缠圆转并要做到“一动内外俱动”；②刚柔相济，柔中寓刚，亦即能打出一种似刚非刚，似柔非柔、沉重而又灵活的内劲；③动作要和呼吸命运运限相结合，不仅做到“气沉丹田”，而且在练动作的同时进行“丹田内转”，有时也可在呼气时发声（如呵、哂、嘘、吹），以加大劲力；④快慢相间，亦即在动作转换处要快，一般行拳时要慢；⑤拳路架子可分高中低3种，体弱有病者可以练高架子，青丁壮体健者则可练低架子。1958年曾出版《吴式太极拳》一书。为此，太极拳特别讲究“听劲”，即要正确地感觉判定对方来势，以作出反应。赵式太极拳，在走技方面擅长拿、跌、掷、打、靠诸艺，太极拳技击又有各种擒拿与反擒拿动作，融于套路中，使其武术特点甚为凸起。拳架的演练遵