一般而言，依深山密林而居的瑶族多就地取材，采用“人”字形棚居建筑式。居住在坡度比较大的山岭地带的瑶族，多采用“吊楼”式建筑。居平原丘陵地区的瑶族，住房多为土木或泥木结构，与壮、汉族住宅相同。
聚居山地的瑶族讲究村寨整体，房屋建筑多为层叠式，幢屋毗连，层次分明。大的村落山寨，房屋从山脚叠到山腰，甚至叠到山顶，民族风格独特。
西山深处大王山从寨门沿着石阶直上，只见一排排整齐划一的瑶人建筑遍布山岗，石板道纵横交错，街道工整。
大王山上一律青砖砌墙，黑瓦盖顶，极为壮观。瑶民在大王山山陡坡种上竹木，山脚下一片又一片的森林；有水源的地方，他们依山开垦梯田，种植水稻。他们修建的石砌的寨门、寨墙、石拱桥、石板道、青砖瓦房等，在崇山峻岭中构筑了一幅自给自足的原始生活图景。
朱浩21世纪的自驾游，去过广东瑶寨，没去之前，他还以为瑶人很落伍，脑袋里面想象的是一副原始生活，开车去到瑶寨朱浩震惊了。停下车向上仰视，青峰相望、形势奇险。建寨的一峰，由众岭拱护，耸立于白云缥缈中。
罗定西山的大王山寨中，瑶匪贝伦和瑶人大将墨吏，马苏走在石板路上。他们沿着大王山寨中的主道沿坡拾级而上。
楼房密密匝匝，浑成一体，下面屋顶多与上面房屋地面等高，输水竹竿顺山势将泉水输往屋舍。灰瓦青砖屋依山而建，形近岗楼，寨墙巍然而立。整寨形态，透出凛凛剽悍之势。
大王山的瑶族三百多年不断的迁徙，为了族群生存，屡经征战，始祖盘蓝公于宋代由湖南省水鹅塘迁至广东省肇庆一带，数代后迁至罗定。来到大王山定居所以建筑有军寨雄风。房舍，分住宅、谷仓、柴寮。住宅，以石灰拌沙砌青砖为墙，顶盖瓦，四檐翘角，分两层吊脚楼和平房。
瑶匪贝伦和瑶人大将墨吏，马苏带领士卒来到山顶瑶王屋。
瑶王屋中房为厅，厅正中墙上设有神龛，内置祖先牌位。厅侧，有一火塘，上安圆铁架，可放炊具。火塘边，放水缸、饭桌、案板。左右两房为卧室。室中，放一张床后，极少空间，有一扇一尺见方的小窗。
大王山自古以来就实行瑶老制。它以血缘和地缘两重关系组织起来，靠“习惯法”，维护社会秩序。协调生产、抗御外敌。大王山的瑶老是天长公、头目公、管事头、掌庙公、烧香公、放水公、各姓瑶老等组成。大事由天长公召集瑶老成员决策。若仍未达成统一决议，则召开全排群众会议讨论决定。
瑶匪贝伦和瑶人大将墨吏，马苏进了瑶王屋中房，此刻天长公坐着主持议事的猫头扶手座椅。
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第七十八章 咦白；白虎（）
此刻天长公坐着主持议事的猫头扶手座椅。雅﹏﹎文》》8﹍=。·y…a‘w…e‘n‘8…。·大凡枭雄，其实都是极好的演员。他在背后可能对你恨得咬牙切齿，巴不得对你食肉寝皮；可当他转过身去，面对你时，却可以立时满面春风、喜笑颜开。瑶匪领贝伦就极具这种表演才能，他虽然大王山的瑶老，但瑶人几千年的都是靠“习惯法”，维护社会秩序。协调生产、抗御外敌。这次大王山的老族长天长公召集瑶老成员决策。
瑶匪领贝伦进到瑶王屋中房，先给堂屋里的神龛跪下点了三炷香，拜祭那些攻打泷水县城牺牲的瑶人。祖先崇拜源于先民灵魂不灭的观念，瑶族认为人死后还有灵魂，死者在阴间仍过着和阳间人一样的生活，并且还能给子孙带来吉凶和祸福。因此，人们就在堂屋里设有神龛，对祖先进行祭祀，以求保佑。但各支系又有不同的崇拜仪式。
由清茶门教的师公念神咒谶语又打起法器锣鼓和钹，天长公领头带着二十多瑶老一起跪倒堂屋里的神龛下。
清茶门教知道罗定的瑶人信道，十多年来大大小小的瑶人部落里满是清茶门教的师公。
道教已在广大瑶族地区流传，并和瑶族固有宗教相互融合。道教教职人员称为师公和道公。他们略识文字，粗知瑶族的历史和传统，分属于道教正一道的不同派系，崇奉“三元”者，称师教，又称武道。
崇奉“三清”者，称道教，又称文道。
瑶族以信仰道教为主（梅山教、正一教居多，茅山教虽有但少），同时又保留了本族固有的原始宗教。8…。=佛教、儒教的一些观念以附属的形式偶尔出现在瑶族的道经中，而道教则与瑶族原始宗教完全融合在一起，形成瑶族特有的宗教信仰。
大王山的瑶人年龄在15岁左右，由父亲带领拜认师父。如属度师，拜师一人；如同时兼及度师和度道的，则拜三名师父（师公、道公和二元公）。
瑶匪领贝伦和头目公阿白15岁左右由师父择吉举行戒道仪式。如果瑶匪领贝伦和头目公阿白未经戒道就不算成年；不能结婚。一般度师与度道都要设坛念经，拜请神鬼。度道所请神祇为三清等，仪式中包括设坛请圣、步虚、宣戒、授受牒文等，需两夜一天。
度师由师公请三元、老君、玉皇等神祇；除在室内设坛外；还要到室外接受上刀梯、跳云台（参加度戒者从2米高的“云台”上跳下来）、过火砖、下油锅、含犁头等考验。在平地上搭一高约两丈的高台，受戒者由师父引登上台，师父及其助手在台下念经作法，受戒者抱膝团身，从台上翻滚而下，跌在台下的藤网里。网内垫被一条，师父先将被子包裹受戒者，然后打开，象征从天而降。无论度师或度道，仪式结束后，均由师父授予印鉴、牒文，并赐法名。印鉴和牒文由受戒者保存，死后烧化。
而另一个头目公阿白是温和派，在瑶匪领贝伦还没打下泷水县城的时候，罗定的瑶人部落还是犹犹豫豫，举棋不定大多的瑶人还是属于温和派。
这次瑶匪领贝伦那么快就打下的泷水县城，真的很出乎另一个头目公阿白的意料之外，头目公阿白觉得有问题。
在瑶匪领贝伦率领五千多瑶匪，肩挑手扛把泷水县城抢了一个精光，看到回到山里的贝伦族的年青小伙子，带着丰厚的聘礼来阿白的部落迎娶阿妹。﹎＞》吧﹎=。=头目公阿白就知道，瑶人的腥风血雨就要降临的，再一问泷水县城的情况，那小伙子狂热的对阿白述说，听到屠城，头目公阿白好悬没有晕过去，所以头目公阿白去到大王山祖庭召开瑶老大会。
年老的天长公坐着主持议事的猫头扶手座椅，打在瞌睡，头目公阿白苦口婆心的分析官军的动向，认为交出瑶匪领贝伦和他的一帮手下就可以，大事化小，在座的二十来个瑶老们沉默了。
瑶匪领贝伦的罪过，那是官军这样认为，但是瑶匪领贝伦在年轻的瑶人中间就是英雄。
瑶匪领贝伦今天对在座的瑶老，尤其是同他一个辈分的头目公阿白笑容可掬地举杯言道：“此次大胜狗官军，我还是要谢谢你的阿妹，她入了清茶门教，教会了我瑶人战士怎么样攻克城墙，一旦攻克城墙我们瑶人就是天下最好的战士。”
头目公阿白也沉默了，阿白想到另立门户的咦白（清茶门的白虎），就对他的阿爸有怨言，阿妹咦白的汉人娘亲就是阿白的阿爸在二十多年前抢回来的，所以阿妹咦白一直以汉人自居。
在还要说十年前，当大王山全体瑶人过“盘古王”节的时候，老道士王沏来到大王山，就在人群中现的阿妹咦白，觉得很惊奇，老道士就打探清楚咦白的情况，即可就有了主意。
“盘古王”节主要盛行于广东瑶人西江地区。该地瑶族认为“盘古王”是开天辟地的英雄，每隔三至五年举行一次全部落性的“游神”大典，俗称“耍歌堂”，一般要进行三天。
“盘古王”节在第三天，老道士王沏上台进行戒道仪式的师公大礼，“盘古王”节举行戒道仪式的只限于男子，老道士神经一样附身盘古王要阿妹咦白上台，使得大王山的瑶人一片大哗。瑶人如果一生不举行戒道仪式；被认为生前不能获得神灵保护，死后不能列入祖宗神龛接受供奉。
所以，阿妹咦白改名白虎，是第一个瑶族里举行戒道仪式的女人。
头目公阿白也沉默了瑶匪领贝伦心里冷笑，就高声讲：“清茶门教的领告诉我，大明朝快不行了，这两年黄河泛滥，两淮跟着遭殃，北方有鞑子入侵，一年比一年厉害，听说中原乱成了一锅粥，那些起义军可不得了，听说占了好大的天下，我们南边的瑶人到处是苛捐杂税，最近又添了辽饷，官吏差役死命催‘逼’，当真是民不聊生，天下间苦成这个样子。”
几个配合瑶匪领贝伦的瑶老，都是花了银子的嚷嚷起来一个瘦小个子的瑶老突然高声说道：“咱们罗定和西江上游官府的官吏差役更是厉害，西山的上好的田地，贵的三两银子就能买我们的田，稍次一点的一两就能买到，还不许还价不许不卖，有得那些熟瑶穷苦的没钱，田地又卖不上价钱，没有人理会，只能先卖儿‘女’再典押田地，好好一亩地，只能拿到点钱，早晚看不到炊烟生火，粮赋‘交’齐又能怎样，是能吃树叶草根，还是我们山瑶好打了泷水县城吃香的喝辣的，那帮熟瑶就只能吃些豆末麸皮那已经算是福气。”
“就是。”另一个个子很高的瑶老站起来激动的说：“我路过旗山，熟瑶们他们给那帮官吏差役一逼就，穿，吃都没有，钱粮全被官差刮干净了，然后这还不算，两广的官吏强豪还要借机侵吞侵占，让你什么都剩不下，崇祯十五年我呸！这样的光景，这样的年景，谁还能活下去，谁还在乎太平，谁还在乎王法，都想着造反，‘乱’起来什么都不用‘交’了，我认为贝伦解放旗山的熟瑶攻打旗山附近的西宁县大家说好不好！”
四月十六号，西山的支脉旗山，山谷错杂，有九沟十八岔之称，但四通八达，土地肥沃，人物殷富。
西江沿岸各路瑶人烽火正炽，西江沿岸的大路梗塞，西宁县群山环拱，雷廉参将邵广义率领15oo多号士兵在旗山山脚底下扎营。雷廉参将邵广义扎营之处是在高坡之上正对着旗山入口。
往北三十里地是西宁县城，高坡被雷廉参将邵广义被从深井营借来的一百个辎重兵吧那土坡斩削而成，四角皆高十数丈二十丈不等，从旗山过来的溪水流进军寨后边。军寨的大门和围墙下皆石基，中实外坚，险而易守，随来者有西宁县的土司阿鲁纳带步勇丁狼兵七百余名，驻扎军寨门外，雷廉参将邵广义看来土司阿鲁纳的狼兵操练颇见精整。
土司阿鲁纳组织熟瑶一两千人在旗山的山口处斩山修堡，挖掘地窨、土堡多数修在山道的上下突出之山头，三面临沟，一面连接山原，作为出路，又挖壕断路，上立吊桥，如果瑶匪来攻的话，他就则凭堡据险防守。
朱浩的铁血军打着新宁县团练的名义进过急行军，来到了21世纪广东德庆、封川小部分地区西宁县，拜见了雷廉参将邵广义，把铁血军的三百多人都入了雷廉营的军寨休整。
西宁县的旗山就有十山九破头之说。西宁县城南旗山有一突出山峰，称灯笔峰，峰上有东岳庙、古塔等建筑，松柏葱郁，楼暗台高，古塔耸峙，与雷廉参将邵广义的军寨门楼遥遥相对，是人们游玩观赏景色的好地方。
第七十九章 纤夫（）
四月十七日早上七点，东岳庙里，朱浩和苏明松，孟保罗，牛邵在做最后的打劫锦衣卫指挥使骆养性船队的准备。
苏明松在东岳庙的偏殿里八方桌上展开铁血会所使用的等高线地图，在这些地图的左右上下方，详细标注了地图测量单位、绘制时间。
崇祯十四年测图，公元1642年制版、同1642年2月发行”；左侧下方写着：“铁血军参谋本部广东省陆地测量科”、“7301部队田和测量班”；右上侧为地图编号和比例尺度：“大明五万分之一图西宁县二十六号”；右下侧为比例尺图例。
在这西宁县二十六号地图中，可以看到西宁县西江沿岸很多交通要地和大明军队军事布防图，尤其地图上还表明西江的许多支流，苏明松很聪明。等高线学了十分多钟就学会了，苏明松很佩服铁血军的测量科，这的多大的功夫啊！
尤其知道一年以前朱浩大少爷就把测量科人，跟在润昌商号的小掌柜的后面，西江沿岸的县城都跑遍的，看过机要地图以后苏明松对朱浩是由衷的佩服，他知道朱浩发明的地图看者一木了然，不像大明朝的抽象画，看地图的人是云里山里。
铁血会对西江沿岸的这些村镇，都是单独制图，其地形、村落位置、河流，交通线路的绘制尤为仔细。
例如，泷水县，西宁县，肇庆城等要地，标注着官道和商人道，还有一般外地人所不知的羊肠小道。西宁县封开镇的西江江面上鸡笼州的具有重要的军事价值，因此这封开镇的地图尤其详细。
江心鸡笼礁是一条很难逾越的天险，而鸡笼礁就突兀的矗立在西江江心偏南的位置，且地形险峻，易守难攻，在没有火器的年代，上驻一军，若江北敌人渡江，则以远程武器攻击，配合水师，于敌人半渡而击，可完胜。
而且，西宁县封开镇的西江江心鸡笼礁是广东和广西的分界线，广西梧州府离鸡笼礁就只有水路十里路，一般过通过肇庆府水路的商人们要到封开镇歇歇脚，因为再走十里水路就到了梧州。
梧州处于浔江、桂江、西江三江交汇处，如果往北走，就是西江支流桂江的上游称漓江。桂江与湘江之间有秦时开凿的灵渠相通。历史上，灵渠是沟通长江流域与珠江流域的重要通道。锦衣卫指挥使骆养性船队在鸡笼礁一夜后就往北进入桂江。
苏明松抬头看着朱浩讲到：“现在我们有这么几个问题，锦衣卫指挥使骆养性船队今天下午离开广州白鹅潭，我们估算他们的逆水用纤夫拉船到了封开镇花大概四天时间，我们的机会来了，骆养性船队要在鸡笼礁换船，因为灵渠窄又浅；明人董传策就说“其渠甚逼仄”；逼是窄；仄是浅。灵渠“深不数尺”。
苏明松不怎么习惯性用朱浩订下的度量衡，苏明松抬头看着朱浩讲到：”灵渠的水一般情况下就是一米左右；“广可二丈”；宽也就是五六米；锦衣卫指挥使骆养性船队换成桂江独有的壳船，什么时候看到上游有一两百艘壳船去到鸡笼礁，咱们的机会就来了。“
”哦，壳船是什么东西！“孟保罗脱下军帽挠挠头插声问道，苏明松看了孟保罗一眼，朱浩在上川岛的时候鼓励军士们，学习，开口提问，所以苏明松就略微解释清楚。讲到，桂江一带的船多船尖体长，吸取了固定福船和广船的特点，船体侧后方有能垂直升降，伸出船底之一寸板，舵板上开有成排的菱形小孔，使舵操纵时较灵活省力，不影响舵的功效。灵渠的中小型船上一般备有橹和桨，货船的中桅和前桅均向前倾，上悬布质硬帆，篷杆较疏而粗，篷边用铁索、铁链加固，也有一部分用席篷。
这时朱浩站起身来，手上拿着粉笔，牛邵赶忙上前把朱浩的小黑板拿到八仙桌上。朱浩问苏明松，壳船装的了多少货，苏明松略微计算了一下，答道四到五吨。朱浩眼睛一亮，”我们不用福船运银子走西江，风险太大，我们用壳船把银子装到壳船上驶入泷水，到深井营，其他的以后再说，怎么样？“
苏�
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