那母亲照例坐在中间位置上，让司机连假装错摸了“换档杆”的机会也没有。
这司机不是第一次送煤给这家人，他也几次“无功而返”，但从那女儿的眼神中看出，她对自己有意，那么问题的关键就是如何摆脱她寸步不离的母亲——她是既想占便宜，又不要女儿吃亏。
这一次，走到半途，一个恰当的位置，这司机突然一个急刹，然后熄火，假意打了几次引擎，发不起车，懊恼说：“糟了，车坏了，我得修车。”
说完，司机跳下车，急忙又回到坐位上，踩住刹车，对那母亲说：“我差点误了大事！婶子，你快坐过来，帮我把刹车踩住。记住，我在车底下修车，你千万不要松脚。我没说修好前，你一松脚，车一跑，我肯定要被压死。如果那样，你俩娘母就是谋杀，要判死刑！千万记住哟！”
当时，休说一个农村妇女，就是城里人，大多数也是不懂刹车原理的，那母亲满口答应，接受了光荣而艰巨的任务。
小伙子然后给她讲哪一个是刹车。
司机又下车，那母亲迅速移位过来，踩住刹车。
司机取下修理车的垫子，拿了工具，爬到车底下。
过了不大一会儿，司机叫喊那女儿的名字：“xx，快下来帮我，我一个人不得行！”
那女儿一下车，司机从车底钻出来，对她使了个眼色，提了修车的垫子，二人从车身后面、后视镜看不到的路径，垫起脚脚小跑进了丛林之中……
好事既毕，两人回到车前。
司机说：“可以松脚了，车修好了！”
“临时丈母娘”方才敢“哎呀”一声，“累死我了！喊你们也不答应。”
“你不晓得，车这个东西，精密得很，一修起来，一点都分不得神，连大气都不敢出，哪里还敢跟你答话哟。”小伙子答道。
司机和那女儿都上了车。
一发动，果然“修好”了。
“临时丈母娘”看着司机面红耳赤、满脸的汗水，说道：“我踩个刹车，全身大汗都累出来了。看来，修车比开车还要累人啊！辛苦你了！”
“不辛苦，今天全得小妹帮忙。”小伙子笑道。
“该帮的。”那女儿羞笑道。
事隔多年后，我问一个原在那煤厂开过车的熟人（已经退休），那“刹车”的故事，是不是真的，他没有正面回答，而是说：“当时，特别是才通车那几年，车太少了，路上几个小时见不到一辆车很正常，有哪样事情不好办啊？”
随后，他给我讲了一个更加荒诞，或者说更加离奇的故事，当然，就更不宜在这里来讲了。
最后，祝朋友们节日快乐！快乐的第一条是安全，特别是行车安全！该踩急刹，一定要果断踩急刹哟！
节日快乐篇（五）（）
； ；今天肯定没有时间码字，想请假吧，有朋友会说：这人，又请假，想混连续更新，简直无节操；
； ；不请假吧，又有朋友会说：傻b一个，连续更新都不会混。
； ；哎……
； ；为表示抱歉，还是预置一个小笑话吧。
； ；改革开放前，一年夏初，乌江流域某居委开居民会，会议还没开始，一个小媳妇从裤篼里取了几颗水果糖出来，给在场玩的几个小朋友吃。
； ；吃完了，小朋友们又去要，那小媳妇说没得了。其中一个胆大的男孩儿悄悄摸到正站着与人说话的那小媳妇身后，伸手就向她一个裤子篼里摸去，不料这裤兜绽了线，有个洞，估计没有在里面揣东西，或者有糖也早掉了。
； ；那小媳妇遭到突然袭击，吃了一惊，一下子反应过来，回头骂道：“小牛氓！”
； ；那孩儿边跑边回头叫道：“内裤都不穿，你才是流氓！”
； ；众哄笑。
； ；那小媳妇羞恼得满面通红，撵起撵来追那孩儿。
； ；国庆假最后一天了，朋友们应该也耍舒服了。
； ；祝朋友们假日最后一天，达到节日快乐的最高潮！
节日快乐篇（六）（）
； ；如果朋友，您点开了本条，巴人向您说一声“非常感谢！”
； ；为此，巴人给您提前讲一个真实的笑话吧。
； ；酒桌上，大家都喝得有点多了。
； ；一男对另一男说：“你要是敢摸你小姨妹的咪咪一下，我喝一杯！”
； ；听这话，一桌人都吃了一惊。
； ；同在酒桌上的那个小姨子却道：“姐夫，你就摸！让他喝一杯！”
； ；酒壮胆，那人当真在他小姨妹胸前扫了一下，提出打赌的人只好喝了一杯。
； ；众人以为就这样完了，想不到，那小姨子极有个性，伸手将姐夫的手拉到自己的胸前，说：“姐夫，你摸起就摸起，让他喝到死！”
； ；（以下情节略）
； ；这故事，将在《乌江巴人》以后的情节中重现，为感谢您，先讲了。
； ；再次感谢！
巴文化惊世大猜想——屈原是巴人（）
今天是端午节，特别摘录一篇文章，以纪念伟大的屈子！
并特别说明：本文不是原创，而是来自祥哥的微博《巴文化惊世大猜想之二——屈原是巴人》，因原文较长，进行了摘录。
对本文观点，读者朋友可以持疑，但请不要对伟大的诗人有一丝不敬！也请尊重本文的原作者。
但可以对大背兜先生大发脾气！
巴文化惊世大猜想——屈原是巴人
？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？（？作者：祥哥）
？？
身世之谜 ？
？？ ？一次三峡考古的偶然发现，屈原，这位过去被认为代表楚文化巅峰成就的卓越诗人，为什么他的身上带着那么强烈的巴人色彩？他真的是一个楚人吗？
？
乐平里的“籍贯谜团”
湖北省秭归县乐平是屈原生命的起点。
？？？？即使在鄂西地区大量巴文化遗址被发现，人们也丝毫没有怀疑过屈原的楚人身份。
但在1997年，一把洛阳铲打破了延续两千年的屈原身世传说。
在屈原故里乐平里的考古发掘中，考古人员并没有找到他们想象中的战国时代的楚文化遗存。令考古人员震惊的是，乐平里暴露在世人面前的，几乎全是巴文化的遗存。
眼前的考古证据与历史认知发生了坚硬的对撞。
？？？？一个大胆的猜想浮上专家们的心头：屈原并非楚人，而是巴人！
？？？？
？？？？在这个战国时属于楚国版图的地方，清理出来的战国文物却并没有多少楚文化痕迹。这些文物以青铜器为主，包括少量的玉器、琉璃器等。而这些青铜器，无论从造型还是纹饰看，都显示着强烈的巴文化色彩！
？？？乐平里发现的这批战国器物中，？？？青铜器中的兵器更是关键，剑、矛、钺、斧等，相对于当时中原及楚国兵器的长度，都明显短小。这是巴人兵器的明显特征。而且，兵器上清晰可见的虎纹等巴人图语比比皆是。
？？？？专家们注意到，尽管这里也发现有少量的楚文物，但代表楚国青铜器典型技术的错金、错银，却很难见到。
？？？？楚国地域内的战国墓葬没有楚文化特征，却处处显示这是一个巴文化盛行的地方。这说明了什么呢？一个惊人的疑问由此提了出来——
？？？？生长在乐平里的屈原，难道是巴人？！
？？？？
？？ 司马迁弄错了？？
？
屈原的身世，历史上最明确的记载是《史记·屈原贾生列传》：“屈原者，名平，楚之同姓也。”
？？？？但正是这句话，让专家们百思不得其解。
？？？？ 如果《史记》的记载让人无法理解，那么屈原自传式的诗歌《离骚》，就更让人一头雾水。
《离骚》里自述道：“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。”
翻译成白话，就是“家人根据我出生的日期，给我起名为正则，取字为灵均。”
显而易见，正则、灵均，与屈原、屈平，是两种完全不同的姓名体系。
？？？？为什么屈原的自述与司马迁的记载会有如此大的差别？
？？？ ？是司马迁在《史记》里的记载有误，还是屈原在《离骚》里的自述不可信？
？？？？？？？？？？ 专家们认为，以司马迁撰写《史记》的严谨态度，他不太可能连这个人物的基本身世都模糊不清。
？？？？那么，会不会是《离骚》的说法出了问题呢？
专家们注意到，《离骚》里自述的“正则”、“灵均”这两个名字，分明又带着强烈的巴文化色彩，其中蕴涵的巫术气息，简直可以用“扑面而来”形容。
这和屈原故乡乐平里发现的大面积巴文化遗存不谋而合！巴人正是一个以巫文化著称的族群。
？？？？质疑司马迁的记载并没有足够的依据，而《离骚》的自述又显示着明显合理的成分，屈原身世之谜的正解又在哪里呢？
？？
“千人大合唱”的秘密？？？？？？
？
？？？文献记载的矛盾，证明屈原身世的疑问并非空穴来风。
？？？？？宋玉曾经在一次与楚王的谈话中说：“有个外地客人在郢都的繁华闹市唱歌，一开始唱《下里》、《巴人》，跟着就有几千人附和着唱起来；再唱《阳阿》、《薤露》，跟着有几百人合唱；而当他唱起《阳春》、《白雪》的时候，跟着合唱的仅仅几十个人而已。”
？？？ 《下里》和《巴人》都是战国时代流行的巴人民歌，这一点已不用怀疑。几千人在楚国的都城里合唱巴人歌曲，这些人是什么人呢？
？？？ 楚国进入战国，其西部版图已包括了鄂西、川东、滇、黔等现在的广大西南地区的很多地方，而屈原的出生地秭归县乐平里，正位于川东与鄂西交界之地。
？？？？专家们认为，当时许多巴国的土地不断遭遇楚国侵吞，两国交界之地实际上形成了犬牙交错的状态。而这种版图上的交错，对巴、楚文化的交融产生了深刻影响。
？？？？
？？？？重庆师大教授管维良：当时楚国虽然已经占领了大部分巴国疆域，但当地仍有巴人居住，所以才有深受大众喜爱的“通俗歌曲”——巴歌在楚地流行。
？？？？所以，屈原同时深受巴楚两种文化的影响，这个立论是可以成立的。
？？ 在屈原惊天地泣鬼神的诗歌中，也最终可以证明这一点。
？？？ ？屈原身世的秘密，渐渐露出了蛛丝马迹。
？？？？
来自灵山的巫师
？？？？
？屈原身上竟然烙下了如此明显的巴文化痕迹。这一点，是否暗示着屈原的某种身份？
？？？？回到《离骚》的自述上来。
？？？？北京山海文化企划苑首席学者王红旗：屈原出生于楚地的巴人世袭巫师家庭，而他本人也是巴族的大巫师。
《离骚》里说的“正则”、“灵均”都是巫师的法号。
在《山海经》里有关于“灵山十巫”的记载。古汉语研究证实，“灵”“巫”这两个字相通，“灵山”就是巫山，也就是上古巴人所居的中心地带。正则、灵均都是巫师名称。
这就能够解释屈原自述里的“正则、灵均”之意。
而《史记》“屈原者，名平，楚之同姓也”，应当解释为楚王所赐的姓氏和名、字。“屈”是楚国三大贵族姓氏（屈、景、昭）之一，而这三大姓，均源于楚国王族。
？
？？？？ 楚国政坛的“外来户”？
？？？？这个用天才般的激情影响中国文学两千多年的一代文豪，难道真的是巴人吗？如果屈原是巴人的推测成立，另一个千古之谜也许就迎刃而解了——屈原在政治上的失败。
？？？？
？
？
？
楚辞之谜？
？？？
？ 有很多迹象在暗示屈原的巴人影子。楚辞的奇幻特征，究竟源于一种什么文化？现在我们知道，神秘的峡江，注定要浇灌出这朵灿烂的文学奇葩。
？？？《楚辞》为中国浪漫文学树起一面旗帜。这种以一个人的苦难为灵魂的浪漫诗歌，在《楚辞》诞生以前并没有先例。
？？？？一种高度发育的诗歌体裁突然出现在中华大地上，这给文化学研究领域画出了一个重重的问号。屈原诗歌中那些绚丽的梦幻色彩，是从哪里汲取的养料呢？
？？？？专家们发现，能为屈原的诗歌提供如此养料的文化，正是巴文化！
？？？？？
重庆师大教授管维良说：“屈原之前，我们现在所知峡江地区能称得上“强大”的族群，只有巴人和楚人。而楚人在春秋以前，还只是一个小国。
？？？？屈原创出了《楚辞》这样高度的文学成就，他必然有所汲取。在峡江地区，只有巴文化在远远早于楚文化的时候获得了高度的发展。在这里向四周流传的巴歌与神话传说，都成为屈原创作的灵感来源。
《楚辞》不仅在屈原置身楚国政治舞台以后吸取了大量的楚文化甚至中原文化，更深刻地保留了来自巴文化的源泉。
？？？？与管维良共事的重庆师大教授董运庭，他说：《楚辞》里的巫文化是非常重要的元素。如果说屈原的《楚辞》不是受巴人巫文化的影响，实在令人难以理解。
？？？？屈原的巴人身世渐渐凸现。但这还不够，我们还要回到现实里来看看。
？
？？？？ 隐藏在身边的证据 ？
《楚辞》中的巴文化成分，不仅藏于远古神话，更藏于现世的生活之中。
在屈原的诗歌里，经常有召令神灵为其服务的华丽词句；《招魂》等作品中，还经常变换主人公的男女性别。
专家们认为，这些让普通人难以理解的修辞手法，如果放在巫师的身份上，就能得到合理的解释。
？
在重庆黔江、酉阳一带，被视为巴人后裔的现代土家人中，仍有“土老司”（巫师的别称）在作法时，使用这种转换角色的表演方法。
？？？重庆工商大学教授熊笃说，这正是《楚辞》与现代巴文化的暗合之处。
现在的巫山、巫溪等地，“土老司”跳丧时必身着长袖大袍，头戴特定的头箍，手拿法杖、司刀。这样的风俗，在文化学者看来，都与《楚辞》中屈原的形象非常吻合。
在《涉江》里，屈原描述自己头戴高冠，长袖大袍，腰配长剑。土老司的大袍、头箍、法杖、司刀，正好对应了屈原的长袍、高冠和长剑。而现代“土老司”跳丧的舞蹈动作，在屈原的《招魂》里也有明确的表现。
？？？？这一切难道只是巧合？
华中师大教授张正明在他的研究中透露，鄂西地区一些土家人中，至今还会在一些节庆场合吟唱屈原的《九歌》片段。
土家族人为什么会唱《九歌》？难道他们的祭祀歌谣与《九歌》有着某种跨越时空的神秘联系？抑或是，土家人在纪念屈原？在土家族人古老的习俗中，我们似乎可以看见他们的祖先和屈原的某种联系。
？
死因之谜
？？
？？？？当考古学�