从前有一个医生，姓刘，名太初，曾经医治薛司法妻子的病，因为诊断疏忽，
用错了药，竟把薛氏的妻子医死了。过了几年，刘医生的家中，白天来了一个穿
著绯衣的女人，自称是薛司法的妻子，前来求医，适值刘医生不在家中，那绯衣
女人就在路上与刘医生相遇，诉述以前的病情，以及服药致死的经过，刘医生听
了大惊，回到家中，一进门就昏倒去世。（取材自德育古鉴）。
湘清按：古人说：‘医道大矣哉，非学博天人，非理穷幽秘，诚不可以学医，
甚矣，医道之大而难也。’可知医道是一门精深博大的学术，自古已然。乃后世
之人，稍读一二汤头药性，既未博览古今医籍，又无跟从名师传授，即自称国医，
假济世活人之名，行操刀杀人之实，深可慨叹。湘清幼承庭训，童年即开始学医，
早岁毕业于上海新中国医学院，学业成绩，名列第一，二十余年前即领有政府中
医师执照，历在云南昆明、四川巴县、江苏无锡、苏州等地悬壶行医，来台十余
年，常在公余应诊，经历愈多，操术益慎，绝不敢以人命为儿戏，今述本篇故事，
愿与医界同道共知警戒焉。
09 隐藏秘方九世服砒而亡
安徽人蒋紫垣，家藏救治砒霜中毒的秘方，解救砒毒，极有效验，可是这位
蒋先生很贪财，对于求治砒中毒的病人，一定要索取重资，否则就坐视其死。有
一天，他在邻县行医，忽然在半夜中暴毙，托梦于房东说：‘我因为贪财，误了
人家九条性命，那九个死于非命的人，向冥间的阎罗王控诉，罚我九世服砒而死，
我不久将轮回投生，鬼卒允许我把解救砒毒的秘方传给你，倘若你能用这方多救
一人，那么我就可少受一世业报，如能遍传济世，你更能获福无量。我因为前世
种了见死不救的恶因，后世要受恶报，现在懊悔也已来不及了。’说完，就哭哭
啼啼的离开，那张救治砒毒的秘方，就是用防风一两研末，水调服。（取材自坐
花志果）
湘清按：杀人的恶行，并不限于积极行为的致人于死，才算杀人，若是消极
的见死不救，也是杀人。所以本篇故事主角蒋紫垣，虽仅是见死不救的消极行为，
也要受到与积极杀人同样的恶报。现行刑法第十五条第一项云：‘对于一定结果
之发生，法律上有防止的义务，能防止而不防止者，与因积极行为发生结果者
同。’这种消极行为的犯行，刑法学上有一专门名词，叫做‘不作为犯’。这样
看来，世间法律的理论，与宗教上的因果原理，颇有相通吻合之处。本篇主角蒋
紫垣，藏有救人的良方，因贪财而见死不救，以致遭受恶报，罪有应得。窃思中
国医学之不发达，由于秘方失传，实是最大原因。湘清生平从事医学，每有研究，
或临证心得，辄为文公开发表于著名医药月刊，不敢自秘。然而若干书籍中之所
谓秘方，未必有效，故对于秘方之类，不可轻信。若效力不确之药方，尤不可轻
予流传，否则反而有害无益也。
10 酷太守绝子绝孙
明朝万历年间，江苏省高邮县有一个姓徐的读书人，历任郡守的官职。他执
法极严，因为严励得过分，竟残酷成性，对于部下小小的错误，也必予以重责，
绝无宽恕余地。衙门中的差役，如果做事稍有误期，常要受到笞打的惩罚。有一
个差役，因为办事误了六天，徐太守竟大发雷霆，把那差役连打三十大板，打得
遍体鳞伤，虽经旁人代为苦苦求饶，仍不能息去怒火，以致差役竟死于杖下。可
怜差役的家中，遗有弱妻幼子，那幼子听到差役惨毙，惊吓致死，差役的妻子，
也上吊自杀，一家三口的性命，就此断送在徐太守的手中。后来徐太守罢官返乡，
家中只有一个爱子，有一天，这宝贝儿子忽然生病，对父亲说：‘有人来追我了。’
接著又说：‘我有什么大罪？要杀我一家三口呢？’说完以后，这唯一的宝贝儿
子，竟一命呜呼。从此徐太守成为一个绝子绝孙的孤人。（取材自功过格）
湘清按：佛教认为嗔恨是人类心理三大毒素之一。像本篇故事中的徐太守，
就因为嗔恨心太重，以致怒不可遏而致人于死，终于受到绝子绝孙的恶报。而嗔
恨心的发生，大多由于缺乏宽容而起，所以我们学佛人要宽大为怀，才能祛除嗔
恨的心理毒素。还有说到绝子绝孙，有二点要说明，就是恶报与自愿牺牲有别，
例如和尚为了普救众生，自愿绝子绝孙，或是在家人也有为了专心一志致力于救
人救世的伟业，自愿断绝生育，这种自动的牺牲，是一种最大的善因，绝不能与
恶报相提并论。犹如吴凤为了救人，自愿受到被杀的惨死；而世上的恶人，也会
受到恶报而惨死；但同样的惨死，一是自愿的牺牲，一是恶行的恶报，二者有霄
壤之别，不能混为一谈。本文的‘绝子绝孙’一语，是为了警世而记事，但此语
绝不能用于对人。若以‘绝子绝孙’一语对人，那就是最大的恶口。尤其我们中
国人的子孙观念最重，若说人绝子绝孙，是最令人刺心伤心的。凡是有关此类语
句，切忌对人，免犯恶口之戒！
11 恶皂役烂皮烂肉
邵道是明朝池州人（池州即今安徽贵池县），在衙门中充皂役，担任管理囚
犯的工作，常向囚犯勒索财物，满意则喜，否则就向囚犯拳打脚踢。有时郡官命
令他拷打囚犯，他就用力的施刑，常常打到皮破血流，以致囚犯死在他杖下的不
可计数。后来邵道得了怪病，手足抽筋，全身的皮肤红肿溃烂，痛不堪言，终日
在床上呼号哀叫。因此当时的人都说：‘善恶终有报，只要看邵道。’邵道临终
以前，全身的皮肉都烂尽，方才气绝。（取材自德育古鉴）
湘清按：在往昔专制时代，一个有犯罪嫌疑的人，或一个罪刑确定的囚犯，
官府施以拷打，是寻常的事。可是现在二十世纪，是法治民主的时代，尊重人权，
绝对不许有拷打人犯的事。今日警政当局一再三申五令，严禁刑警人员用刑逼
供；司法当局也一再严禁监狱管理人员殴打囚犯。深望各地刑警及监狱管理人
员，应善体政府爱民意旨，切勿殴打人犯。否则要触犯妨害自由的罪名，即使能
幸逃法网，也难免因果的恶报。像邵道的烂皮烂肉，可为殷鉴，能不戒哉！
12 后母毒心遭雷击
从前有一个人，在四十多岁的中年时，妻子因病去世，遗下一个儿子，年仅
数岁，某甲丧妻以后，因不耐鳏居的寂寞，看到同村中有一美貌的女子，就娶为
继室。婚后的最初一、二年，继妻对于前妻遗下的儿子，还很和善，可是继妻自
己生了两个儿子以后，竟生了偏心而阴险起来，开始仇视前妻的儿子。幸而某甲
性情刚强，所以继妻对前妻之子，不敢公然的过份虐待。过了几年，某甲患了不
治的重病，临死以前，握著前妻儿子的手，对继妻说：‘我去世以后，遗产由三
个儿子平均继承，你们的生活没有问题，可是我这前妻生的长子，自幼丧母，如
果没有你的抚育，怎能长大成人！现在我快要去世，希望你对我的长子，视同自
己所生的一样，好好的抚养。’说完以后，某甲恋恋不舍的闭目而逝。哪知某甲
去世以后，继妻顿萌恶念，对前妻之子，百般虐待，衣服饮食等生活，都不与自
己的儿子同样待遇，还要时常加以打骂。虽曾梦见亡夫严厉训斥，仍不知悔改。
然而前妻的儿子，对后母却很孝顺，无论什么事，都要尽量博得后母的欢心。可
是后母不愿长子分到遗产，还是对他十分忌恨。有一天，后母手蒸年糕，把毒药
暗暗放在年糕中，唤长子回家来吃。忽然间，天空中乌云密布，接著雷声隆隆，
电光闪闪，霹雳一声，后母给暴风雨带至后院庭中，跪在地上，手中拿著暗藏毒
药的年糕，自言自语哀哭著说：‘我不该在年糕中暗藏毒药，我不该阴谋毒毙前
妻的儿子，求求上天饶恕我吧！’长子听到后母的哀哭，急忙领著两个弟弟，跑
到院中，大家都跪在地上，一同向天祈祷，求赦其母。一会儿，雷又大作，把后
母的手臂打断了一个，后母才从地上站起来。从此以后，后母革面洗心，对前妻
的儿子，也与自己的亲生儿同样看待了。（取材自坐花志果）
湘清按：雷击一事，现代科学认为系触电所致。因人体与电流接触，人体即
变为导电体，以致引起灼伤而死。可是事实上，一个人如果做了丧天害理的恶事，
每遭雷击，不仅古代史籍及历代笔记中常有记载，即近代新闻报纸中，亦常有看
到。多年以来，我搜集雷击恶人的资料很多。兹仅就有关杀人恶报的事，附录三
则于后：
一、一九四八年八月七日重庆陪都晚报载贵州通讯一则云：本月初三日贵州
修文县发生一件果报之事，颇堪寻味。缘修文县岩脚乡李姓农民，家有妻子，以
及年方周岁之男孩一人，夫妻视此子若拱璧，每日出外工作，均抱此孩同往，以
防发生意外。李某过生日，赴城买母鸡一只，返家后，命妻煨鸡，其妻遂将鸡洗
净，置于锅内。煮不久，李某因田内工作未完，即偕妻往田内工作，估计返家时，
鸡必煮熟，即饱餐一顿。其子因午睡未醒，不便携出同往，恐其著凉，随将棉被
一条盖在小孩身上，二人放心而去。讵料刚走不久，同村之陈某，因家中走失母
鸡一只，四处找寻，均未获得，乃至李某家中，忽发觉锅内煮有母鸡一只，即错
认为己物。李陈素有嫌隙，陈乃将鸡取出，心尚不甘，复施极残忍之手段，将李
某之子放置锅内，取鸡代之而去。不久李某夫妻返家，床上之孩子不见，方感惊
疑，突然见锅内有异，前往一看，当时魂飞天外，原来二人之独生子被煮烂死于
锅内，皮肉均裂，惨不忍睹。二人见状，痛不欲生，当夜李妻即忧病而亡，李某
亦自杀而死。隔了一日，雷雨大作，陈某竟被雷击死，在陈某尸旁，死有野猫一
只，口内尚有鸡毛数根。因此知谋杀李某之子，凶手即为陈某，而食陈某之鸡者
为野猫，故陈某及野猫均被雷击。呜呼！世间法律所不能治者，天律竟森严不爽，
发雷以惩其冥冥罪恶，报应昭彰，万人目击，岂不可哀可惧也耶！
二、何侃如居士说：‘本宗何某，住在安徽省桐城县长江之滨，以捕鱼为业。
一天傍晚，有一个背著小包的商人，请求借宿。何某垂涎商人包内的财物，允许
商人借住在柴房内。到了半夜，何某磨了利刀，强命妻子持盆赴柴房，共同谋害
商人，妻子不从，何某即以利刀威胁。其妻不得已助夫行凶，杀害完毕，把商人
尸体割为八块，放在锅中煮烂，喂猪以灭凶迹。事毕把商人包袱解开，只有得到
四百文钱，何某夫妻颇为懊悔，觉得谋死一命，只得四百文，殊不值得。第二年
春天，何某在田野间，忽然霹雳一声，被雷击死。当时的人还不知何某是做了极
恶的事而遭天谴，都以为是普通的触电。事隔二十多年，何妻到我家中帮佣，无
意中对我母亲讲起这件秘密。’
三、聂云台老居士说：‘谢祥岩，在上海一个外国人家中做厨司，一家五口，
妻蒋氏，性情朴实，孝顺婆婆，常织布贴补家用。可是谢祥岩却在外面爱上了别
的女人，要娶姘妇做正妻，想与蒋氏离婚，他的母亲不允许。谢祥岩就暗与婶母
商议，设计谋杀蒋氏，在戊辰年五月十二日晚上，把毒药放在桂圆汤里给蒋氏吃。
忽然天起黑云，风雨交作，霹雳一声，祥岩与婶母都遭雷打死。祥岩的阴囊及腿
肉都打裂，婶母的头面劈去一半。’恶报这样的快，能不相信报应的不虚吗？
从以上的许多事实，可以证明雷击恶人，确有其事。据我的看法，雷击虽由
触电所致，但空中自然的触电现象，天神借之以击恶人，这样的解释，触电与报
应，并不相背。犹如一个被判死刑而执行枪毙的犯人，虽因枪弹穿胸而死，但枪
弹之所以穿胸，实由于法官之判决，不能说仅是枪弹穿胸，否认法律的制裁。枪
弹穿胸犹触电也，天神惩罚犹法官之判决也。若仅认触电而否认天神惩罚，犹仅
认枪弹穿胸而否认法律制裁，同样的昧于事实真相。虽然世上亦有并非恶人而误
遭触电致死者，亦犹如世人也有并未犯罪而误遭流弹致死者，但并不能因此否认
天神，并不能因此否认法律。说到天神，现代的佛教徒中，存在著二种邪见，一
种是不明佛理的愚夫愚妇，他们不知佛陀的地位远比天神高，而把佛陀与天神同
样看待，这种神佛不分的邪见者，犹如把法官看得与总统同样大一样。还有一种
邪见，只承认有佛陀，不承认有天神，这样的邪见，好比只承认有总统，不承认
有法官，都是违反事实真相的。当代有少数佛学家，认为恶人恶报，只是自作自
受，并没有神的惩罚。可是我的看法，自作自受，依佛教的业力说，固然是真理，
但自作自受，与神的惩罚之说，并无违背。例如一个犯罪的人被判进监狱，固然
是自作自受，但也不能否认法官的判决，不能否认法律的制裁。若以自作自受而
否认被罚之说，未免曲解自作自受的意义了。少数怕被人笑为迷信的佛教徒，竟
向唯物的无神论投降，妄欲打倒天神，这样不仅引起社会上普遍的反感，造成佛
教没落，且为佛教中有识之士痛心，如陈无我居士在觉有情月刊第九卷第十一期
很感慨的说：‘奈何佛教徒中竟有提倡打倒天者！’际此唯物邪说倡狂之时，惟
印光大师，是暗室之明灯，盖印光大师的文钞中，屡次谆谆教人对于天、地、鬼、
神、佛、菩萨，知所敬畏。可见一个真正的佛教徒，决无不敬天之理，犹如总统
的拥护者，决无不尊重法律之理。天是自然的无形的法律，怎可不敬！佛是号称
天中的第一义天，尤当皈依。阅读天雷惩恶之因果事实，能不知所敬畏乎！
13 法官冤判人死刑堕落为马
江南有一武官，左腿上长有马毛，他记得前二世的事。因为前世曾经做过法
官，冤枉判处犯人死刑，所以后世堕落为马。在堕落为马的时候，有一天，被人
骑在险峻的山路上，受著皮鞭的抽打，非常痛苦，想跳下山崖，与主人同归于尽，
可是又想起前世因冤杀了人，今世才堕落为马，倘再做错事，恐永无出苦的一天，
念头一转，才安心忍受。由于做马时的一念悔过，今生又投人做官，可是前生投
马的痛苦，还记得清清楚楚。他深知木鞍压得马背很痛，特地做了几百付软鞍，
送给马栈使用。（取材自信征录）
湘清按：善因法师著学佛行仪一书中说：‘或谓学佛者，为官若遇有应处死
刑之罪犯，又奚如哉？答曰：遇应处死刑者，若稍有可援之处，改处无期徒刑可
也。万无可援之处，虽处死刑，亦不伤慈，盖除一恶，可全百善，并可以警一切。
昔佛于过去世中，遇一恶人，捆绑百善将杀，佛见不忍，乃自愿舍身还报，即将
恶人杀之，救全百善，斯实一大慈也，何可以妇人女子之慈拟佛法哉！’可见法
官如于万不得已情形下，依法判决犯罪者死刑，显然并不违反佛戒。但是必须特
别谨慎小心，调查明确，切不可冤枉，否则堕落恶道，势所难免，可不慎哉！至
于造了冤人于死的恶业，因而死后堕落畜生道的事实，在一九五六年一月廿八日
的台中民声日报，曾登载这样的�
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