分日本学者就开始歪曲历史，声称朝鲜历来是臣服于日本的，因此日本可以予取予夺。到了幕府末期，日本就有人提出向海外用兵，获得与列强对峙的资本，而朝鲜自然而然成为首当其冲的目标。而在日本政fu内部，形成了以西乡隆盛为首的“征韩派”和以大久保利通（也是明治维新“三杰”之一）为首的“内治派”，其实对于征韩问题，两派并无二致，都认为必须对朝鲜发动战争。而不同点在于：西乡派要求立刻遣使，以获得开战的借口；而大久保利通认为遣使就是立即开战，而日本实力尚且虚弱，维新成果还未巩固，当下不是开战的时机。西乡派主要着眼于当前的士族问题，要利用对外战争转移国内矛盾；而大久保派则从长远考虑，谋求渐进式扩张，避免第三国干涉。
明治六年，天皇以敕书形式宣布采纳代理太政大臣岩仓具视的意见，推翻了西乡征韩一事。同日，以西乡为首的“征韩五参议”下野。明治政fu逐步废除士族特权，本就引发了士族的不满，而对外战争暂时被否决，向海外拓展的途径也被堵死，士族宣泄不满的途径就剩下反对明治政fu一条路了。而西乡和近卫军官们的下野，使不满的士族们有了‘精’神领袖和实战指挥官，让不平士族们的基层和高层得以结合起来。
现在的日本，可以说是已经处于将要爆发的火山之上了。
“伊藤君认为，南洲先生会效法江藤新平发动‘佐贺之‘乱’’么？”西园寺公望问道。
“纵然南洲先生没有反意，鹿儿岛士族若同佐贺士族一般起来反对政fu，挟持南洲先生起事，陶庵，你觉得南洲先生是会站在政fu一边，还是站在鹿儿岛士族一边？”伊藤博文问道。
“那就是说，鹿儿岛士族起事，是早晚的事了。”西园寺公望发出了一声沉重的叹息：“难道就没有办法阻止吗？”
伊藤博文看了看西园寺公望，突然问道，“陶庵，想不想和我去一趟鹿儿岛？去见见南洲先生？”
听了伊藤博文的提议，西园寺公望先是一愣，但他立刻便明白了过来，毫不犹豫的点了点头：“全凭伊藤君安排。”
伊藤博文站起身来，目光深邃的望向远方——海上的渔火星星点点，港口一带各‘色’灯火照得一片通明，海风带着水气扑身而来，吹得他满身舒坦，一身劳乏顿时松快了许多。
“前路艰难，陶庵，但只要抓住机会，那也许你我阖目之前，真正可以见到一个跻身五洲列强的日本！”伊藤博文遥望着远方，沉声道。
西园寺公望没有说话，略走了几步，与伊藤博文并肩望向远方——东方已经‘露’出晨曦，满园竹树‘花’木已渐渐显出苍翠本‘色’，站在渐渐清亮的草地上，适意地呼吸着清晨拂晓清冽的空气，让人觉得格外振兴。
“啊！日本！我的日本！”西园寺公望在心里发出了热烈的呼喊。
半个月后，鹿儿岛，氏神社。
这是一个风和日丽的日子，对于一般人来说，也许不过是一个和平时一样普通的一天而已，但对于桐野千穗来说，这一天却是她人生的关键，是另一段崭新人生的。
这一天，桐野千穗穿上了日本传统的“白无垢”新娘和服，曾经的美丽可爱的少‘女’桐野千穗，从这天开始，将成长为他人温柔恬静的新娘。
桐野千穗的婚礼定在青樱神社里举行，而且是“神前结婚式”——这是最隆重最日本式的婚礼。
自古以来日本社会都以“敬神崇祖”为其宗教文化的基础，因此在日本人看来，结婚不仅是男‘女’双方的终身大事，更是男‘女’双方家族的大事情。尽管明治维新之后，西方国家的婚俗传进了日本，但如今日本的传统婚礼仍以神前婚礼为主，传统的日本婚礼一般是在当地的氏神社举行，并且一定要事先或事后向氏神、祖先之灵报告。婚礼当天新郎新娘分别离开自己家时，要向家里的神坛、祖先之灵行礼，这在日本传统婚礼中是很重要的一个步骤。
婚礼开始了，新娘在西乡隆盛夫人岩山氏的搀扶下，缓步前往式场。
当林逸青看到一身白‘色’盛装和服的桐野千穗时，尽管他已经熟悉了她的美貌，但此时仍是呼吸一顿。
今天的她，因为是她最幸福的日子，显得格外光彩照人。
当然，如果她的脸上那白‘色’的脂粉能少些就更好了……
熟悉历史的他知道，传统的日本婚礼上，除了和中国新娘一样将长发挽起来外（日本的风俗得用龟壳梳子束紧）。新娘子的脸一概得用脂粉画得雪白，头戴一块白盖头和面纱，从**、和服到外套一切都以纯白‘色’的衣服来装扮。之所以如此，意味着新娘从‘精’神到身体都归于“空白”，从此开始新的家庭生活。因为在日本结婚不仅是新婚夫‘妇’的一致决定，而且与双方的家族共存，所以白‘色’包含从“空白”出发的意思。
当然，新娘是不止这一套婚服的。在婚礼上，新娘通常要更换好几套衣服，这种习俗的本意不是单纯的装扮新娘，而是象征新娘已经在新的家族中重生。一次是脱掉白‘色’礼服，换上绣有吉祥图案（像仙鹤，‘花’朵等）的华丽礼服，颜‘色’为金、银、红三‘色’。然后还要换上另一套深‘色’、未婚少‘女’穿的和服，这是新娘最后一次穿这种式样的和服了，作为她纯真少‘女’时代的结束。
而配合新娘的婚服，新郎则需穿着背、两‘胸’、两袖五个地方绣有自己家族纹章的黑‘色’长和服以及平布斑纹摺裙，同时还要穿上同样有五个家族纹章的外衣，并手持白‘色’扇子，脚穿白‘色’便鞋。
现在的林逸青，便是这样的一副打扮。
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崛起之新帝国时代目录 第二百一十四章 天作之合
而林逸青的这一身行头，其实也是出自桐野千穗之手。
尽管何韵晴‘女’红‘精’绝，但对于日本的服饰，还是不太熟悉，所以在给林逸青准备结婚礼服时，主要还是桐野千穗给置办的，何韵晴给她打了下手。
而林逸青礼服上的家族纹章，则是西乡隆盛给他设计的。
日本贵族极其注重家族纹章，在日本，家纹是一个家族的标志。先在公卿贵族生活中问世，后来才传入寻常百姓家。早在日本平安时代，当时诗歌音乐等艺术流行，公卿贵族经常外出参加社‘交’活动，多乘牛车前往，很多人的车又都是黑漆涂面，难于辨认彼我之辇，有人便在车的某个部位镶嵌上金丝图案，这便是家纹的起源。而随着人们生活的多样化，家纹的适用范围也越来越广。有的家族在织布时索‘性’将家纹织于衣料上，这种家纹也称地纹。穿在身上不仅有了家族的标志，而且给服装增加美的‘色’彩。因而这种作法一直流传至今。关于家纹尚有很多美好的传说，如比翼纹，是两位恋人家纹的重叠，表示比翼双飞，祝贺永结良缘。在耐用物品上设法标上家纹成为当时的一大时髦。特别是在出嫁姑娘的嫁妆上标有家纹，如梳妆台、化妆品之类。
西乡隆盛给林逸青设计的家纹，则是根据林逸青的表字“瀚鹏”而来，家纹为圆形，主体为海水‘波’纹图案，海水上方则是一只展翅飞翔的大鹏鸟，不仅美观大方，且极具气势。这个家纹设计出来之后，不仅林逸青十分喜欢，桐野利秋和筱原国干等武士也赞叹不已。
而看到穿着自己亲手缝制的和服显得丰神俊朗的林逸青，桐野千穗的心中满是幸福的暖流。
结婚仪式在中午12点正式举行，按神前结婚式顺序，从入场，就席，斋主一拜，修拔之仪，奉献奠品，祝词，三献之仪，‘交’换信物，誓言，‘玉’串奉奠，直到退场，整个结婚仪式需一小时左右的时间来完成。
新郎新娘先是随斋主一起在神前参拜。接下来是修拔之仪——消除厄运，清除身心污垢的神事。三献之仪——也称“三三九度”之杯。新郎新娘按小，中，大顺序，互饮杯中的神酒。其含义同中国婚礼中的‘交’杯酒。接下来是新郎新娘‘玉’串奉奠——所谓‘玉’串是用杨桐枝和细长纸串起来的一种拜神用品，新郎新娘手捧‘玉’串，一步一拜，将‘玉’串供放在神前的‘玉’串案上，以此方式来向神传递自己的祈愿。然后是亲族杯之仪——新郎新娘双方的家人亲友举杯共饮，以庆贺从此二家成为一家人。接着斋主祝词，祝福一对有**从此永成眷属，并宣布婚礼结束。全场起立鞠躬后，按顺序退场。
神前结婚式结束之后，接下来便是婚宴了。在结婚酒宴开始之前，所有的客人都安静地恭候新郎新娘。
婚宴开始，脱下“白无垢”新娘礼服的桐野千穗换上了一身红‘色’的和服，由父亲桐野利秋带领，先绕场一圈，遍示宾客，然后回到新郎林逸青的身边——这是婚宴开始的信号，和中国的婚宴不同，日本的新郎新娘是二人单独坐在类似于主席台之类的地方，和宾客对饮的。
婚宴的菜品十分丰盛，在这场传统的日本婚宴上，桌上的每一种食品都代表一个美好的祝愿或代表幸福、富裕，或意味长寿、多子孙等。比如，鱼头和鱼尾都被向上卷起，整条鱼围成一个圆圈，象征夫妻永不分离。龙虾在婚宴上也很常见，因为龙虾的深红‘色’代表好运气。至于餐后所用的甜点，是新娘亲手用甜黏米做成的黏米圆，十分可口。
坐在席间的伊藤博文，目光一直没有离开林逸青和桐野千穗的身上。
因为他不敢想象，这个世界上，还有一个和林义哲几乎一模一样的人。
而在看到桐野千穗之后，他突然感到，无论是阿仓，还是千代子，甚至于是天皇最为宠爱的以美貌闻名**的权典‘侍’柳原爱子，都黯然失‘色’！
“‘春’亩先生，觉得新郎新娘如何？”西乡隆盛象是觉察出了伊藤博文的心里在想什么，在一旁笑着问了一句。
“天作之合，是我见到的最完美的一对新人。”伊藤博文由衷的赞叹起来。
“新郎现在看起来，是完完全全的日本人，而不是乾国人了。”西园寺公望的目光则停留在林逸青身上和服的家纹上，“他的家纹也很特别，兼有乾国和日本的纹饰特点，这样的家纹，我还是第一次见到。”
西乡隆盛听到西园寺公望称赞林逸青的家纹图案，不由得在心里暗暗得意，但他表面上并没有丝毫的表‘露’。
“听说林君出身为乾国福建省的世家大族，”伊藤博文说道，“林君的相貌，和乾国已故海军大臣林义哲十分相像，不知道是否是同一家族的人？”
“这倒也不好说，天下相貌相似者多矣，同姓之人就更多了。”西乡隆盛笑道，“说起来，林君和‘春’亩先生亦是同姓呢，呵呵。”
听到西乡隆盛的调侃，伊藤博文也笑了起来。
伊藤博文幼名利助，字俊辅，号‘春’亩、沧‘浪’阁主人，本姓林氏。林氏太祖出于日本第7代君主孝灵天皇之苗裔，伊藤博文出生于日本国周防州熊‘毛’郡束荷村字野尻，为山村的贫农林十藏的嫡子。母亲是秋山长左卫‘门’的长‘女’，名琴子。他的父亲林十藏被长州藩中间（是武士与农民中间的身份）水井武兵卫收为养子而改名为水井十蔵。水井武兵卫被长州藩足轻（下级武士）伊藤弥右卫‘门’收为养子而改名为伊藤直右卫‘门’。因而水井十藏是再改名为伊藤十藏，并被选为家族继承人，作为水井十藏的嫡子，林利助遂继随了伊藤的姓氏，并继承了足轻的下级武士家族身份。
西乡隆盛知道伊藤博文的身世，是以在听到伊藤博文有意将林逸青和“日本百年未见之大敌”林义哲联系起来时，故意拿他的身份调侃起来。
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崛起之新帝国时代目录 第二百一十五章 向敌人学习
“乾国的世家大族，鲜有用家纹者。唯有皇族使用龙纹。”西园寺公望当然也明白伊藤博文刚才的那番话是什么意思，在一旁说道，“我看林君的家纹和伊藤君的家纹毫无共通之处，只怕始祖未必是一家人。”
“陶庵对家纹之学素有研究，不似我学问粗浅，呵呵。”伊藤博文自嘲的说了一句，转头对西园寺公望问道，“陶庵能看出来，林君的家纹源流吗？”
“林君的家纹，类似鹤纹，又带有海‘波’纹，大鹏鸟乃佛道神鸟，由此追溯其源，可知为镰仓时代。”西园寺公望凝神想了一会儿，缓缓说道。
听了西园寺公望的回答，西乡隆盛不由得暗暗佩服这个年轻贵族的知识渊博。
日本家纹刚刚问世之际，图案多采用较为吉祥的植物形态，如果那种植物本身是草‘药’，能除妖避邪，又表示家景繁荣昌盛，便是人们喜欢的家纹图案的植物。比如，天皇家族的家纹是十六瓣多重菊‘花’。传说菊‘花’可驱除邪恶，又庄重大方，被皇室所看中，定为家纹图案。一旦定为家纹，则世世代代沿用。平安时代后期，日本有资格任摄政职务的五‘门’，人称五摄家——近卫、九条、二条、一条、鹰司，他们注重‘门’第名阀，在宫中炫耀自己的权势，选择典雅秀丽的纹章，展现在正式场合或公众面前，客观上促进了纹章这一美学的发展。镰仓幕府成立后，政权由公卿贵族转向武士阶级。家纹是时代的产物，总是反映当时的政治。较之公卿贵族，武士的家纹欠优雅而重实用。因为内‘乱’及战争，需要很快识别敌我，不只战旗、武器、马印、车蓬幕布有家纹，就连平日的衣服、用具上都有家纹。当时群雄割据，一军上下不熟识家纹就不能克敌制胜，由于时代的要求，在日本战国时代初次出版发行了与家纹有关的书籍《见闻诸家纹》。到了德川家康执政时期，由于进入到一段相对太平的时期，战争时广泛使用的家纹变得越来越没有用武之地。后来武士定了身份等级，因而在礼仪和日常行为规范上也有不同规定，在出勤换班、登城相会时，都需要了解家纹，为此发行了载有各大名家纹的《御纹尽》一书。由于长期的和平生活，统治者生活变得奢侈，家纹出现装饰化并多样化，如伊达纹、加贺纹、鹿子纹、比翼纹、草体纹等。由于货币的流通，商业的发展，有钱的庶民百姓也喜欢异体异样的纹章。
就其题材而言，家纹的题材不仅植物，还有代表自然的日月、星辰、江海‘波’‘浪’、风‘花’雪月。也有人类制造的船舶、车马辕轮、武器、弓箭。生活中的数字：一、二、三、卍字、十字等也进入了纹章的题材。在江户时代，虽然幕府颁布过带刀禁止令，但从未公布过家纹禁止令。所以当时不仅上层人物有家纹，就是一般商人、职工、农民都有家纹。
在世家大族中，家纹对家族成员的行为可起约束的作用。身穿有家纹的衣服，使用有家纹的物品，不必通报姓名，他人便知何家之人。所以家族首领队所属臣民进行教育，出‘门’后要注意维护家族的利益。如行为不端，则败坏整个家族的名誉。
明治维新给日本带来了西方文明，从而西服代替了和服，过去家纹在服装上用得最多，由于西服代替了和服，家纹的使用率便大大的下降了。