C．路德主持下的宗教改革。
1。内部分裂－农民革命。
2。与伊拉斯姆决裂。
D．路德宗教改革的後期发展。
Vll．宗教改革的意义。
讨论问题。
第六课 加尔文与更正教神学思想。
I．引言：更正教神学的奠基人。
II。加尔文的生平
A。出身与成长。
1．生于宗教改革的时代。
2。良好的背景与学习。
B．从皈依到涉足改教运动。
1．突然的皈依。
2。卷入改教运动。
C．成为改教领袖。
1．《基督教要义》问世。
2．在日内瓦投身改教运动。
3．在施塔斯堡的日子。
4．重返日内瓦。
III．加尔文的宗教改革。
A．政教关系。
1。教会与市议会。
2。建立＇上帝的国＇。
B．崇拜及圣礼重新定位。
1．重视讲坛。
2．圣礼观的改革。
C．教会组织变革。
D．重视神学训练。
IV。加尔文的神学。
A．圣经神学。
B．启示观。
C．上帝观。
1。上帝的绝对主权。
2．上帝的护理。
D．人观。
E．基督论。
F。救赎论。
G．成圣观。
H．预定论。
I。教会论。
J．社会观。
K。经济观。
L．政治观。
M．文化观。
讨论问题。
第七课 卫斯里约翰与福音主义。
I．引言：宗教改革仍须改革。
II．十六至十八世纪的更正教世界。
A．理性主义的危机。
1．缘起。
2．危机。
B．民族主义的困局。
C．社会与文化的激变。
1。中产阶级兴起2。工人阶级的需求。
III．福音主义产生的背景：启蒙运动後的英国。
A．社会问题迭起，教会无力回应。
B。自由传道者出现，福音主义运动兴起。
C．自由传道者——威特菲德。
IV。卫斯理约翰。
A．家世与教育：清教徒与高教派的结合。
B．初期活动：在牛津创办圣会。
C．思想的改变：莫拉维运动的影响。
1。运动的缘起
2。卫斯理约翰所受的影响 。
D。卫斯理约翰与敬虔主义。
1。敬虔主义的缘起。
2．影响举隅。
E．转捩点：＇重生＇经历。
1。导因。
2。卫斯理约翰的成圣观与 二职斯郑呢皴知脍悠璨改革示的异同。
3。对华人教会的影响。
V。循道主义。
A．循道派的雏型。
B．循道会的成立。
VI．福音主义运动对基督教的影响。
A。自由布道家的带动。
B。突破宗派及牧区观念。
C。鼓吹情词迫切的宣讲。
D。以讲员为中心的讲道。
E．注重实际而少神学争拗。
F。带动各种教会运动。
G。推动社会改革。
G。讨论问题。
第八课 李文斯敦与海外宣教。
I．引言：宣教还是侵略？。
II．第二次大觉醒运动。
A。革命时代的来临。
B．英国福音主义运动的影响。
1。福音派人士继起。
2．其地教派的发展。
C．运动的发生及扩展。
1．始终东北部。
2。扩展至西南部。
D．影响。
1。平信徒兴起。
2。新兴事工的发展。
III．海外宣教运动。
A。更正教的海外宣教事工。
1．起步迟缓。
2．传教与帝国主义。
B．更正教宣教之父：威廉克理。
l．生平。
2。宣教的心志。
3。印度的宣教的工作。
C．海外宣教组织的设立。
D．宣教运动的扩展和影响。
IV。李文斯敦的影响。
A．非洲宣教。
B．历险之旅。
1。第一次非洲之旅。
2．第二次非洲之旅。
3．第三次非洲之旅。
C．宣教与殖民地扩张问题。
1．宣谈的召命还是民族主义的策动。
2．宣裁事业还是情报搜集。
3．宣教士还是帝国主义者？。
4．一个生死攸关的课题。
讨论问题。
第九课 穆德与普世合一运动。
I．引言：合一理想知易行难。
II．普世合一运动之父：穆德。
A．一切由青年会开始。
1。在奋兴运动中成长。
2。投身青年会的事工。
3。拓展学生志愿运动。
B．从青年会到普世合一事工。
1。成立世界基督徒学生联盟。
2。推广联盟会异象。
3。促成国际宣教协会。
C．对普世合一运动的贡献。
III。 十九至二十世纪的普世合古一运动。
A．普世合一运动的起点。
1．合一的困难。
2．学生与青年事工。
3．宣教运动。
B．普世合一运动的促成。
1。国际宣教协会。
2．生活与事工运动。
3．信仰与教制运动。
4。普世基督教协会的成立。
C．普世合一运动的成与败。
讨论问题。
第十课 司徒德与福音派教会的发展。
I．引言：在历史中发现自己。
A。 历史中的所属传统。
B．在传统中认识传统。
C．在传统中求变。
D．福音派的神学传统与代表。
II．司徒德生平简介。
A．家世与求学。
B．诸灵堂的事奉。
C．学生福音事工。
D．圣公会福音派的建立。
E．合一与分裂的争论。
F．参与普世福音布道事工。
G．社会和文化的关怀。
III。自由主义与基要主义。
A。自由主义。
1。定义。
2。基本信仰。
B．基要主义。
1。定义。
2。历史缘起。
3．信仰内容与自由主义多于立。
5。基要主义的成败。
IV。福音派的兴起。
A．战后福音派的崛起与发展。
B．福音派的身分与信仰。
1。福音派信仰的四个重点。
2．福音派逢动的特徵。
3。福音派与基要主义的分别。
C．突出人物。
D．联合性事工。
E．福音派的发展。
1。事工发展。
2。未来展望。
3。讨论问题。
基督教会史书目举隅
第一课 保罗与初期教会的奠立
I．引目一：何谓十人十事？
教会历史是一道漫长的河流，前浪带动後浪，後浪推拥前浪，所有事情都是互相紧扣、互为因果的。没有任何事件能孤立於历史之内；也没有任何人能独自做其＇创世英雄＇；每个人都是首先承继了无数前人的成果，又依循著有形无形的传统，然後才能对他所处的时代有所言说及作为。个人与传统於此是密切相关的。
这课程的题目是＇基督教会史略：改变教会的十人十事＇。它要讨论的不是十个特立独行的人或是十件孤立事件，乃是要研读二千年教会历史中较具代表性的十个人和事，他（它）们见证著不同阶段的历史发展，甚至标志著历史的某个分水岭。因此，在这课程中，我会以描述十个有血有肉的历史人物的生平事迹为进路；继而借助这十个人物所做的事，以小喻大，藉此说明二千年来教会发展的主要脉络。换言之，我既讲述十人十事，亦同时兼顾到教会历史的概要。这样的课程设计无论对初学者或教师来说，都是颇有难度的。要在材料的详略之间作出平衡，既勾勒整个历史大纲，又清楚说明个别故事，当然是我的责任，我定会尽力撙节兼顾；不过，你们过人的智慧与努力是我的信心所由寄处，也是我敢於这样尝试的原因。
还得补充说明的是，我虽然以＇十人十事＇为题，但在这个课程里，明显地＇人＇比＇事＇来得更重要。因为人一生几乎不可能只做一件事，或只有一桩事值得提及：就如保罗毕生可资讨论的事，便远远不止一件。所以，我们毋须太过斤斤计较＇十事＇是具体指哪十件，了解每讲的讨论中心才是更要紧的。
在第一课，我们将研读保罗与初期教会的建立。一方面，我会缕述保罗的生平事迹（他是这一课的领衔主角）；另一方面，也会全面地讨论第一世纪基督教的发展梗概。由於本科不是＇保罗生平＇或＇新约历史＇，而是＇教会历史＇，故我们关注的重点其实不是保罗这位圣经人物，而在於第一世纪的教会历史。那麽，举凡此时期与保罗相关的事情，都得通遍浏览，不能只集中缕述他的宣教事工，又或者只讨论他的文字工作。保罗只是帮助我们进入历史场景的引子而已，他是我们用以贯串第一世纪教会各种情况的焦点人物。
1．保罗生平简介
有关保罗的生平，舍薛勒（John Ziesler）的《保罗的基督教》（ Pauline Christianity）很值得推荐。这本属於＇牛津圣经丛书＇（Oxford Bible Series）的小书，除让读者了解保罗的生平事迹外，也将一些近代有关保罗的研究与争论，清楚地介绍出来，对我们进一步研究此题目，甚有帮助。
A．信主前的保罗
保罗的籍贯是基利家（Cilicia，位於今日土耳其境内）的大数。基利家是当时罗马帝国所建立的一个省份，大数是它的省会。在保罗时代，基利家的大数是一个说希腊语的城市。早於波斯统治时期，它已经是基利家的省会。大数曾一度沦陷於马其顿亚历山大大帝（Alexander the Great， 356BC－323BC）之手；主前67年，罗马帝国吞并今日的土耳其。主後47年，罗马凯撒大帝（Gaius ulius Caesar， 102BC－44BC）曾出访此地，当地人为了向他献媚，乃特别将这地方易名为凯撒城（Juliopolis）。
保罗是犹太人，属便雅悯支派。当时＇犹太人＇具有两个不同的含义：其一是从血缘上说的，其二是宗教上的定义；後者指的是人透过信奉犹太教，而成为宗教意义上的犹太人。保罗不属於後者，他是血统纯正、如假包换的犹太人，圣经特别强调他是「希伯来人所生的希伯来人。（腓三5）。从当时犹太教的各个派别来区分，保罗是热心的法利赛人，在信仰上笃信犹太教，在实践上则贯彻犹太教的律法。
从加拉太书一章14节及腓立比书三章5节的描述看，当保罗回顾过去的犹太教生涯时，仍有掩饰不住的自豪感。不少学者及基督徒都有一个美丽的误会——因著他在罗马书七章18节中的一句话：＇立志为善由得我，只是行出来由不得我＇，便断定他对过去深感罪疚，像马丁路德（Martin Luther，1483－1546）一样，常常自觉罪孽深重，达不到上帝所定的标准。这是与事实不相符的！保罗在信主以前，是个良心清洁、毫无罪疚心理的人，他甚至自称为无可指摘的呢！所以，罗马书第七章的一段，肯定不是他信主以前的写照。保罗是在接受了耶稣基督为救主後，才发现他自身存在的问题。但对大多数人而言，他们都是先带着自身的问题，然後寻找基督教的答案。譬如，他们空虚寂寞，所以希望耶稣基督是知心朋友；他们缺乏别人的关心和了解，所以希望耶稣基督是最好的辅导员……。他们期望基督信仰能适切地解决现有的个人问题。这个期望虽然稍嫌自我中心，也不能说有甚么不对。但是，倘若他们把自己的需要看得太重要，甚至凌驾於上帝之上，自己就变成他们心中的＇上帝＇；那么，上帝只能按照他们的心意而存在罢了。他们要求的是一个为个人＇度身订造＇的信仰，而非原装正版的基督教。极端地说，要是基督教有某些不符合个人兴味或需要的教义内容，有人便会不惜将之放弃或扭曲。反观保罗，他是首先认定基督教为答案，然後以此对照自己过去的生活及今天的生命；当他发现自身有些地方与基督信仰相冲突时，便确认这是现今他要解决的问题，正如他在腓立比书三章7节所说：＇只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的＇ 。保罗绝不如我们先有问题，然後找答案；他是先有答案，後有问题的。
保罗从前曾热心迫害基督徒，这在他而言是无可厚非，甚至是无可指摘的。因为，按申命记二十一章23节所言，被挂在木头上的是被上帝咒诅的人；耶稣基督既然被挂在木头上，他就是被咒诅的。被上帝咒诅的人怎么可能同时是弥赛亚呢？任何人若宣称耶稣是弥赛亚，他便是＇亵渎上帝＇。保罗相信，他之所以迫害那些＇亵渎上帝＇的人，不过是在＇替天行道＇罢了，这又何罪之有呢？
B。信主後的保罗
保罗在往大马士革的路上遇见耶稣基督，戏剧性地皈依基督，这是他人生一个重要的转捩点。他毕生以曾经亲眼见过主为荣，不断重复强调这个经历（参林前九十；十五引；单在使徒行传中，这个见证便三次出现，可见它对保罗的重要性。事实上，亲眼见过耶稣基督这个事件，不仅扭转了保罗个人生命或事奉方向，更为他加添了一个重要的身分：上帝所选召的使徒（见过耶稣基督是成为使徒所必须具备的资格），及成为他话语事奉的权威根源。所以，保罗从不认为这经历仅为看到一个＇异象＇而已，这是一桩＇事件＇：他是亲眼看见耶稣呢！
在信主後不久，保罗有数年时间跟随们徒学习。他无缘於耶稣基督在世时与他及其门徒相遇，只在主升天後才开始与门徒来往，并跟随这班师兄们学习。他曾从亚拿尼亚学习基督教要理，又上耶路撒冷与使徒见面，逗留一段日子後，经该撤利亚返回故乡大数（参徒九）。三年後，保罗到耶路撒冷与彼得同住十五日（参加一18）；根据加拉太书的记载，他曾在那里与主张基督徒必须严守犹太律法的人，发生严重的争辩，甚至要与他们划清界线。保罗在加拉太书说：＇弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出於人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的＇。（一11…12）这句话明显是他在情绪激动时说出来的，故有相当的意气成分。事实上，保罗所写的每一句话，不可能均是由邵稣基督亲授给他的；他主要是从使徒那里领受福音的内容，因为使徒是认识耶稣基督的启示的唯一途径。不过，我们可以为以上一段经文作如此的解说：保罗强调他从上帝所直接领受的，只是『惟独恩典』这个道理，而非所有关从基督的道理。正是这个独到之见，使他与耶路撒冷的使徒产生分歧，也使他敢於对抗来自耶路撒冷的压力。
经过数年沉潜学道後，保罗在叙利亚的安提阿开始其传教工作。安提阿是罗马帝国第三大城市，亦是商业及运输中心，那里有不少外邦人聚居；基督教能迅速在这外邦人的城中占一席位，对其日後发展有很大的帮助。必须注意，安提阿教会并不是由保罗建立的。至於这个教会是怎样建立起来的，我们已无从稽考；估计是有些安提阿人在耶路撒冷领受福音以後，折返所居之地，自行建立教会。在第一世纪有很多这样的无名传道者，他们肩负起主要的传福音工作。我们恒常夸大了使徒在福音使命上所担负的角色，但事实上，无论从人数乃至传教范围来看，无名的传道者才是真正的关键人物。这在初期教会乃至教会历史的每一个时期，都不曾例外。所以，作为＇平信徒＇（我不�