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民国奇案演风雷 作者：宋金来
作品相关 外篇一 天津南市
南市，一块特殊的地界，叫三不管儿。关于三不管儿，天津学者费了不少心思考究。光绪二十一年（1895年）日军扩辟租界，扩充南市一带为“预备租界”，后因中国当局交涉暂停扩充，形成划界不清管理不清的地界儿。由此，这里的治安，天津县不管；日租界不管；邻近的法租界不管，这就叫“三不管儿”。普通百姓有另外的说法，小孩想去那地方玩，大人不让去，说那儿被人打了不管；被人偷了不管；被人卖了不管。“三不管儿”的解释还有许多，譬如说民不管，官不管，洋人不管，也是三不管的说法之一。
不管怎么说吧，基本都是说那个地方无法无天，无道德无伦常，总而言之不是好人去的地方。说来也怪，就是那么一个不被人待见的地方，偏偏整天人山人海熙熙攘攘热闹非凡。乡下人下卫到天津，逛了三不管儿才算真正到了天津卫，才算开了眼界长了见识，回去才有资本拍着胸脯，跟没有到过天津卫没有见识的闭塞的乡下人夸口，才有资格表明本人阅历非凡，不仅到过天津卫而且连天津卫的那个地方都去过。说吧，还有嘛稀罕嘛杂耍嘛格色的物件嘛格色的人物咱不知道？具备这些见识还有嘛场面咱不能应付？还有嘛人物咱不能跟他对把子？还有谁敢说咱没喝过自来水不知道自来水是甜的还是咸的？还有谁比咱明白电灯泡子不添煤油是怎么点亮的？谁还敢再说咱是憋得“吱儿吱儿”叫，尿尿不知道上茅房的高粱花子土坷垃？包圆一句话，谁还敢再说咱是嘛也不懂的大老擀？
还有……还有，你知道抽白面儿的嘛模样吗？告诉你吧，脖颈儿细得赛麻杆儿，脑袋瓜儿赛个蒜头不大点儿，远看就象麻杆儿挑着一盏纸灯笼，吹口气能把人吹一溜跟头。见过窑姐儿嘛模样吗？告诉你吧，真正跟妖精似的，眼眉跟小楷毛笔画的一样又细又长。旗袍，旗袍见过吧，开衩的旗袍？那开衩一直开到大腿根儿，一迈步能瞅见里面穿的红裤衩。
每每说到此处，差不多总会有人凭想象质疑，“不对吧，听说人家窑姐不穿裤衩，光溜溜的办事爽神，你到底去过三不管儿吗？别再道听途说胡掰吧？”本来质疑者全都无根无据，无需较真儿。不行，谁说咱没去过！“嘿嘿嘿，长眼了吗？你他妈的踩我脚后跟了知道吗？你他妈的臭脚丫子不嫌硌得慌！”三不管儿都这么说话，知道吗？我没去过？嘁，真是！别抬杠长学问啦。你不是充大明白吗……得，咱还不说了。纳闷儿去吧，傻老冒儿！两手往后一背，走啦，不让你长学问啦。
说实际的，三不管儿的确如此，有头有脸的说那个地方藏污纳垢。妓院、赌局、烟馆、流氓、地痞、混星子，凡是不地道的玩意儿一应俱全；苍蝇、蚊子、老鼠、臭虫、脏的、臭的、酸的、馊的、凡是恶心人的东西要嘛有嘛。
其实，从功能上看，三不管儿和北京的天桥没嘛区别，都是下层贫民娱乐消费的地方。老辈人说，金评彩挂三教九流五行八做，三不管儿里嘛都有。打场子摔跤的；练把式表演气功的；扔石锁耍中幡的；说相声变戏法的；卖狗皮膏药兜售大力丸的；耍贫嘴演文明戏的（实则脏话乱喷毫无文明可言的畸形话剧）；修脚点瘊子的；拔牙相面的；测字抽签的；冲茶汤卖药糖的；吹糖人儿买油糊饼儿的；吆喝戗面馒头、煎饼果子、火烧夹肉、馅儿切糕、大糖堆儿、芽乌豆、茶鸡蛋的……这是三不管儿的主要谋生人群，不能把这些人都归到污垢里边。至于流氓混混儿、妓院赌场烟馆，旧社会哪里都有，并不是三不管儿的标志性“产业”。为什么偏偏在这儿形成三不管儿，倒是值得研究。
最初的三不管儿，是以耍把式卖艺的为主。其中包括刺激性强烈的卸膀子吞铁球、肚内纫针、吞宝剑吐火球，油锤掼顶、劈掌开石碑等项目。简言之：主要是以显示力量带有自虐色彩的表演类营生、各种镇唬性喧嚣性挑衅性的把式人群汇集这里。
三不管儿形成后，由于上接城厢下通租界成为要冲之地，以清末直隶总督荣禄为首，以及随后的民国督军们，认准这块地方能发大财。相继成立了荣业、东兴、慎益、清河、广兴、福顺、永安、两益、聚福九家公司。几年功夫成片成片的红砖房拔地而起，并形成了以公司名字命名的街道和胡同，于是“百业俱兴”。进一步扩大便有了南市的称呼，南市最有名的两家公司，是荣禄的荣业房产公司、军伐李纯的东兴房产公司。他们购地建的房子，大部分用作了开设妓院烟馆书场饭庄……。荣安大街、禄安大街靠近南门外那头，也有几处深宅大院。住户虽然名不见经传，也都是有头有脸的人物，属于军伐、遗老遗少、下野官吏之列。由于所处位置距南市中心区远些，门前较为清静干净。
民国以后，在天津人眼里，南市和三不管儿一码事。乞丐、兵勇、官吏、混星子，杂有西洋人和飞扬跋扈的日本浪人，搅和在一块，整个一桶泔水，构成独具特色的杂巴地景象。须知，这里头大多数作营生的，包括那些练把式耍嘴皮子甚至卖身的妓女，不能把他们简单的通统归在狗食堆里，说起来这些人都是血泪里挣扎的苦主儿。他（她）们肆意宣嚣咋咋呼呼找茬滋事坑骗放荡，实在是不得已而为之。他们（或她们）在行为上彻底没羞没臊不要脸，蔫坏损坑蒙骗肆意妄为。浑身臭屎逮谁恶心谁，拍破鼻子逮谁讹诈谁，刀枪剑戟乱比划逮谁震唬谁。这些破罐子破摔的人群何以如此？他们究竟恶心谁、讹诈谁、震唬谁，写家以为不能看浮皮表面，也不能离开当时半封建半殖民地外辱内腐国贫民弱这一特定的时代背景看问题。天津人绝不是那种吃凉不管酸的二百五，他们的先人大多是从铁打的营盘摔打出来的流水兵，他们的骨子里生就一种难以磨灭的军旅文化的硬性和持久性，他们如此如此必有合理的根由。为了不把话扯远，这个话题留给社会学家历史学家解释吧。
作品相关 外篇二 作者简介
宋金来，1945年生，天津作家协会会员，北京人文大学中文系毕业，进修于
北京电影学院成都导演培训班、中央电视台专题部。早年供职于解放军总后勤部
所属某部，系该部创作组成员、军报通讯员，其作品多次受到嘉奖。改革开放初
期，调任天津市某宣传部门，先后担任文字编辑、电视编导，主要作品：专题片
《人类文明之星》《早婚潮》、儿童电视剧《胖墩减肥记》等，期间发表百余万
字的随笔、人物速写、短篇小说及评论文章。上世纪九十年代始，先后受聘于南
开大学、天津工业大学，以兼职教授的身份担任现代广告专业、影视表演专业的
《电视编导基础》课程的主讲。十年心血潜心蒙太奇结构的学术研究，完成了40
万字的《蒙太奇时空》专著，近年完成的长篇小说《民国奇案演风雷》是跟据作者的30集电视连续剧本《水流千遭》改写，拟由京津两地影视机构联袂拍摄。
作品相关 外篇三 影视作品与天津地域文化
天津开埠六百年，地域文化什么样？北京一位文人说：“透着一股子牛二劲。”牛二者泼皮无赖也，天津文化也就是泼皮无赖文化。不是外地人故意贬咱，很大程度上，概因影视作品误导使然。涉及天津的影视作品不胜枚举，如《大清炮队》《神鞭》《假大侠》《老少爷们上法场》《泥人常传奇》《血溅津门》《大宅门》《三不管儿》《马三立》《狗不理传奇》等，其中部分作品的原作，出自笔者喜爱的作家，对原作不敢妄加评论。本文仅就这些（当然不仅这些）电影电视中的天津人物，以及附带的天津文化，略抒己见。
这些作品中，操着地道天津方言的角色，无不是混星子、地痞、流氓、汉奸，纵有正面人物，也是愚昧不堪的“大傻”或是脚行苦力。电影《一代妖后》中，皇上逛八大胡同，嫖客如云，开口说话的偏偏是个“白玩儿不给钱”的天津人。根据剧情，那个嫖客说北京土话才地道，导演不舍二百多里地，偏要拉个天津人去那肮脏的地方。至于英雄人物，纵然是土生土长的天津人，绝不说天津话，否则就损伤形象。多次在拍摄现场发现，本市演员在利用本地方言“优势”时，发挥得淋漓尽致。不把天津话夸大成最粗野最伤害听觉器官不算罢了。难道我们天津人，祖祖辈辈创造的地域文化，就是地痞文化！
文化这个概念，是社会发展到较高阶段的一种状态。作为意识形态，是一定社会的政治和经济的反映。电影电视作为娱乐文化的载体，也是大众媒体。不能准确地传达天津相应历史阶段的文化状态，也就从主观上，否定了这座历史名城的政治经济地位。《今晚丛书》开篇有句话，“我们天津人对自己的‘根’的认识，尚不十分清楚。”似乎有些以偏概全。天津历史简短明了，至今说不清“天津的经济、文化、人口等发展状况”的，可能仅限于个别学者。
许多优秀文艺作品，准确的从不同侧面，反映了真实的天津文化状态。如：曹禺先生的《雷雨》、《日出》，当今的《蛐蛐四爷》，评剧《杨三姐告状》，京剧《火烧望海楼》、《六号门》堪称此中上乘之作。现实的文化状态是历史的积淀和延续，套用如今的“文化”术语，天津文化的构成，至少包括“军旅文化”“宫廷文化”“娱乐文化”“饮食文化”“建筑文化”“商业文化”“宗教文化”“漕运文化”“帮派文化”“市井文化”“土著文化”及某些“泊来文化”，而绝不是无根可循，更不是象某些电影电视表现的那么偏颇而极端。
一、历史学家曾把天津的发展史追溯到先秦时期，产生“天津”的地理概念，是明朝的事。当年朱棣皇帝济渡南下复迁都北京，几经三叉河口，考虑到海滨无防则如庭户无门，外夷倭寇会危及江山，遂调来淮家军镇守。（部队调防情况，史料可考。）因系天子之渡，赐名天津扩寨增防。按明代军队建制设卫。卫的编制五千六百人，把守京畿门户显得少了些。随后并入天津左卫天津右卫，天津卫成为全国最大的卫。
十年前，贾长华撰文《奇特的“天津方言岛”》，介绍天津话的语源在安徽。天津人在宿州附近的固镇，不论说“嘛话”问“嘛事”当地人都听得懂，把天津口音视为乡音。根据考察结论：天津话的语源，出自淮河平原以宿州为中心的周围地区。林希先生戏说天津人嘛事都爱“走界”，几百年的演变，天津话“走界”不大。君若怀疑，找几个安徽人跟你聊聊，近似的语调中连性情也别无二致。淮军驻守繁衍天津人之说毋庸置疑。几个朋友曾参与修地方志，求证天津的先民，百姓口传：都是跟着燕王扫北来的。
有了天津卫，才逐渐形成实际意义的都市。相当长的时间，军人是天津高度集中的最大群体。土著人处于散居状态，假设那时已经形成七十二沽，至少分布在七十二个居民点。但是，哪个居民点的人数，也不会超过军人的人数。由于兵源来自同一地区，土著人又处于散居状态，使得天津卫里的母语语音保留下来。因此，天津是座实际意义的移民城市，天津人的先辈出身军人，或军人近属。长期的军旅生活，形成天津地域文化的起源文化，这就是军旅文化。军旅文化具有难以磨损的硬性和持久性，豪爽直率、爱憎分明、疾恶如仇、见义勇为、牺牲精神，是天津人的基本文化素质。
天津，是特定的地域概念。按照现实的行政版图研究天津文化，就失去了历史坐标。蓟县是古渔阳，现属天津行政范围，古渔阳红火的时候，天津七十二沽还是一片汪洋，不能说渔阳文化就是天津文化。雍正九年（1731年）天津升格天津府，辖至静海、青县、沧州、盐山、南皮、宁津、庆云诸县。研究历史可以包含这个范围，研究天津地域文化，扩展到河北山东就没有天津了。
历史的发生不等于文化的发生，文化是人类独有的活动内容，是社会发展到较高阶段、必然形成、长期延续的产物。地域文化，必须具备特定人群、特定区域这一典型特征。任何表现形式的艺术创作，尤其是故事电影和电视剧，编排情节、塑造人物，不能偏离这一特征的典型性和代表性。
二、天津设卫之后，修筑城池供部队镇守。提供粮秣和军需，必然刺激地方经济的发展。农业、盐业、商业、建筑业、手工业，饮食业、运输业吸引大量移民涌入。这些移民首先来自周边地区，但因天津卫是军机要地，难以进入卫里居住。土著人因缺乏军中关系，或因不会说天津卫官话，也难以进入城池。大批移民来自边防军的家乡安徽，随着居民的增加，开垦了大片处女地，即天津旧城东、南、西三个方向的沼泽和荒地，含现今的东丽西青部分区域。这就是包括旧城在内的，“天津方言孤岛”的大致范围。“天津方言孤岛”被北京音系和静海音系包围，六百年乡音不变，这是因为天津的政治经济地位不断提升的结果。
地方经济发展的需要，管理地方的政权必然建立。最高长官，有油水的空缺，或许就是皇亲国戚。到了清末，天津成为距离京城最近的大都市，有户籍的城市人口就达四十万。升迁无望的失宠大臣，在京城不敢张扬不义之财的王爷贝勒，观望宫廷变化的下野官吏，统统跑到天津这块风水宝地来。能做官就做官，不做官凭着资历和身份也没人敢惹，置房子买地做买卖都能发财。鸦片战争以后，天津还是皇上、大总统们的避风港，混不下去了，就到天津忍些日子。数数天津名目繁多的王府、故居、花园，便可知其时的天津卫，简直就是高官达贵养神散心的大别墅。
这些人来到天津，生活习性沿袭京城的一套，自然带来宫廷文化。琴棋书画诗词歌赋，吃喝玩乐弹拉说唱，享用绝对的高品位。此时起，天津话融进大量北京话语汇。老舍先生主编的《北京话语汇》，除了“挠丫子”之类个别俚语，大部分语汇存在于天津话的口语中。其中包括许多有音无字的满语，如“这人真格色”的“格色”、“胳肢人”的“胳肢”、“邋遢仨儿”的“邋遢”，说他“勺叨”他还“翻呲”梗脖子，“嘿唬嘿唬”他，“掴打”他两下，他就“耷拉”脑袋不“滋威”了。这些词汇，能“就唬”用汉字写出来就写，写不了就说，“勺叨”说成“勺瓢”也行，明白就完。天津人洗衣裳，说是“（cou）衣裳”，小孩吃奶，说是“吃（gege）”，会说不会写。怀疑是满语的转音，北京话里没有。可能是满语中少数人的俚语，后来让天津人说“走界”了。
统治天津的主导文化，一度是宫廷文化，应该说是成立的。在这种文化背景下，包括文学在内的艺术各门类，最具影响力的人物多汇聚津门。不论哪一门派的艺人，纵然进宫伺候过老佛爷，不经天津认可也红不起来。时至今日，不管什么样的“腕儿”，到了天津就怵头。没有真本事，二三流的玩意儿懵不了天津人。
既然是宫廷文化，自然包括饮食文化。一些吃家把天津饮食文化，诠释为小�