为神，以别教为魔罢了。
（三）【更多TXT小说下载请访问 txtsk】《三宝太监西洋记》 《三宝太监西洋记》，是明万历间的书，现在少
见；这书所叙的是永乐中太监郑和服外夷三十九国，使之朝贡的事情。书中说郑和
到西洋去，是碧峰长老助他的，用法术降服外夷，收了全功。在这书中，虽然所说
的是国与国之战，但中国近于神，而外夷却居于魔的地位，所以仍然是神魔小说之
流。不过此书之作，则也与当时的环境有关系，因为郑和之在明代，名声赫然，为
世人所乐道；而嘉靖以后，东南方面，倭寇猖獗，民间伤今之弱，于是便感昔之盛，
做了这一部书。但不思将帅，而思太监，不恃兵力，而恃法术者，乃是一则为传统
思想所囿；一则明朝的太监的确常做监军，权力非常之大。这种用法术打外国的思
想，流传下来一直到清朝，信以为真，就有义和团实验了一次。
二、讲世情的 当神魔小说盛行的时候，讲世情的小说，也就起来了，其原因，
当然也离不开那时的社会状态，而且有一类，还与神魔小说一样，和方士是有很大
的关系的。这种小说，大概都叙述些风流放纵的事情，间于悲欢离合之中，写炎凉
的世态。其最著名的，是《金瓶梅》，书中所叙，是借《水浒传》中之西门庆做主
人，写他一家的事迹。西门庆原有一妻三妾，后复爱潘金莲，酖其夫武大，纳她为
妾；又通金莲婢春梅；复私了李瓶儿，也纳为妾了。后来李瓶儿，西门庆皆先死，
潘金莲又为武松所杀，春梅也因淫纵暴亡。至金兵到清河时，庆妻携其遗腹子孝哥，
欲到济南去，路上遇着普净和尚，引至永福寺，以佛法感化孝哥，终于使他出了家，
改名明悟。因为这书中的潘金莲，李瓶儿，春梅，都是重要人物，所以书名就叫
《金瓶梅》。明人小说之讲秽行者，人物每有所指，是借文字来报尽仇的，像这部
《金瓶梅》中所说的西门庆，是一个绅士，大约也不外作者的仇家，但究属何人，
现在无可考了。至于作者是谁，我们现在也还未知道。有人说：这是王世贞为父报
仇而做的，因为他的父亲王忬为严嵩所害，而严嵩之子世蕃又势盛一时，凡有不利
于严嵩的奏章，无不受其压抑，不使上闻。王世贞探得世蕃爱看小说，便作了这部
书，使他得沉湎其中，无暇他顾，而参严嵩的奏章，得以上去了。所以清初的翻刻
本上，就有《苦孝说》冠其首。
但这不过是一种推测之辞，不足信据。《金瓶梅》的文章做得尚好，而王世贞
在当时最有文名，所以世人遂把作者之名嫁给他了。后人之主张此说，并且以《苦
孝说》冠其首，也无非是想减轻社会上的攻击的手段，并不是确有什么王世贞所作
的凭据。
此外叙放纵之事，更甚于《金瓶梅》者，为《玉娇李》。
但此书到清朝已经佚失，偶有见者，也不是原本了。还有一种山东诸城人丁耀
亢所做的《续金瓶梅》，和前书颇不同，乃是对于《金瓶梅》的因果报应之说，就
是武大后世变成淫夫，潘金莲也变为河间妇，终受极刑；西门庆则变成一个騃憨男
子，只坐视着妻妾外遇。〔2〕——以见轮回是不爽的。从此以后世情小说，就明明
白白的，一变而为说报应之书——成为劝善的书了。这样的讲到后世的事情的小说，
如果推演开去，三世四世，可以永远做不完工，实在是一种奇怪而有趣的做法。
但这在古代的印度却是曾经有过的，如《鸯堀摩罗经》〔3〕就是一例。
如上所讲，世情小说在一方面既有这样的大讲因果的变迁，在他方面也起了别
一种反动。那是讲所谓“温柔敦厚”的，可以用《平山冷燕》，《好逑传》，《玉
娇梨》来做代表。不过这类的书名字，仍多袭用《金瓶梅》式，往往摘取书中人物
的姓名来做书名；但内容却不是淫夫荡妇，而变了才子佳人了。所谓才子者，大抵
能作些诗，才子和佳人之遇合，就每每以题诗为媒介。这似乎是很有悖于“父母之
命，媒妁之言”的婚姻，对于旧习惯是有些反对的意思的，但到团圆的时节，又常
是奉旨成婚，我们就知道作者是寻到了更大的帽子了。那些书的文章也没有一部好，
而在外国却很有名。一则因为《玉娇梨》，《平山冷燕》，有法文译本；《好逑传》
有德，法文译本，所以研究中国文学的人们都知道，给中国做文学史就大概提起它；
二则因为若在一夫一妻制的国度里，一个以上的佳人共爱一个才子便要发生极大的
纠纷，而在这些小说里却毫无问题，一下子便都结了婚了，从他们看起来，实在有
些新奇而且有趣。
※ ※ ※
〔1〕深河神 据《大唐三藏取经诗话》应作“深沙神”。
〔2〕这是《玉娇李》的情节，参看《中国小说史略》第十九篇。
〔3〕《鸯堀摩罗经》 四卷，南朝宋求那跋陀罗译。属大乘部，叙述佛济度鸯
堀摩罗的故事。
第六讲 清小说之四派及其末流
清代底小说之种类及其变化，比明朝比较的多，但因为时间关系，我现在只可
分作四派来说一个大概。这四派便是：
一、拟古派；二、讽刺派；三、人情派；四、侠义派。
一、拟古派 所谓拟古者，是指拟六朝之志怪，或拟唐朝之传奇者而言。唐人
底小说单本，到明时什九散亡了，偶有看见模仿的，世间就觉得新异。元末明初，
先有钱唐瞿佑仿了唐人传奇，作《剪灯新话》，文章虽没有力，而用些艳语来描画
闺情，所以特为时流所喜，仿效者很多，直到被朝廷禁止，这风气才渐渐的衰歇。
但到了嘉靖间，唐人底传奇小说盛行起来了，从此模仿者又在在皆是，文人大抵喜
欢做几篇传奇体的文章；其专做小说，合为一集的，则《聊斋志异》最有名。《聊
斋志异》是山东淄川人蒲松龄做的。有人说他作书以前，天天在门口设备茗烟，请
过路底人讲说故事，作为著作的材料；但是多由他的朋友那里听来的，有许多是从
古书尤其是从唐人传奇变化而来的——如《凤阳士人》，《续黄粱》等就是——所
以列他于拟古。书中所叙，多是神仙，狐鬼，精魅等故事，和当时所出同类的书差
不多，但其优点在：
（一）【更多TXT小说下载请访问 txtsk】描写详细而委曲，用笔变幻而熟达。（二）【更多TXT小说下载请访问 txtsk】说妖鬼多具人情，通世故，
使人觉得可亲，并不觉得很可怕。不过用古典太多，使一般人不容易看下去。
《聊斋志异》出来之后，风行约一百年，这其间模仿和赞颂它的非常之多。但
到了乾隆末年，有直隶献县人纪昀出来和他反对了，纪昀说《聊斋志异》之缺点有
二：（一）【更多TXT小说下载请访问 txtsk】体例太杂。就是说一个人的一个作品中，不当有两代的文章的体例，这
是因为《聊斋志异》中有长的文章是仿唐人传奇的，而又有些短的文章却象六朝的
志怪。（二）【更多TXT小说下载请访问 txtsk】描写太详。这是说他的作品是述他人的事迹的，而每每过于曲尽细微，
非自己不能知道，其中有许多事，本人未必肯说，作者何从知之？纪昀为避此两缺
点起见，所以他所做的《阅微草堂笔记》就完全模仿六朝，尚质黜华，叙述简古，
力避唐人的做法。其材料大抵自造，多借狐鬼的话，以攻击社会。据我看来，他自
己是不信狐鬼的，不过他以为对于一般愚民，却不得不以神道设教。但他很有可以
佩服的地方：他生在乾隆间法纪最严的时代，竟敢借文章以攻击社会上不通的礼法，
荒谬的习俗，以当时的眼光看去，真算得很有魄力的一个人。可是到了末流，不能
了解他攻击社会的精神，而只是学他的以神道设教一面的意思，于是这派小说差不
多又变成劝善书了。
拟古派的作品，自从以上二书出来以后，大家都学它们；
一直到了现在，即如上海就还有一群所谓文人在那里模仿它。
可是并没有什么好成绩，学到的大抵是糟粕，所以拟古派也已经被踏死在它的
信徒的脚下了。
二、讽刺派 小说中寓讥讽者，晋唐已有，而在明之人情小说为尤多。在清朝，
讽刺小说反少有，有名而几乎是唯一的作品，就是《儒林外史》。《儒林外史》是
安徽全椒人吴敬梓做的。敬梓多所见闻，又工于表现，故凡所有叙述，皆能在纸上
见其声态；而写儒者之奇形怪状，为独多而独详。当时距明亡没有百年，明季底遗
风，尚留存于士流中，八股而外，一无所知，也一无所事。敬梓身为士人，熟悉其
中情形，故其暴露丑态，就能格外详细。其书虽是断片的叙述，没有线索，但其变
化多而趣味浓，在中国历来作讽刺小说者，再没有比他更好的了。一直到了清末，
外交失败，社会上的人们觉得自己的国势不振了，极想知其所以然，小说家也想寻
出原因的所在；于是就有李宝嘉归罪于官场，用了南亭亭长的假名字，做了一部
《官场现形记》。这部书在清末很盛行，但文章比《儒林外史》差得多了；而且作
者对于官场的情形也并不很透彻，所以往往有失实的地方。嗣后又有广东南海人吴
沃尧归罪于社会上旧道德的消灭，也用了我佛山人的假名字，做了一部《二十年目
睹之怪现状》。这部书也很盛行，但他描写社会的黑暗面，常常张大其词，又不能
穿入隐微，但照例的慷慨激昂，正和南亭亭长有同样的缺点。这两种书都用断片凑
成，没有什么线索和主角，是同《儒林外史》差不多的，但艺术的手段，却差得远
了；最容易看出来的就是《儒林外史》是讽刺，而那两种都近于谩骂。
讽刺小说是贵在旨微而语婉的，假如过甚其辞，就失了文艺上底价值，而它的
末流都没有顾到这一点，所以讽刺小说从《儒林外史》而后，就可以谓之绝响。
三、人情派 此派小说，即可以著名的《红楼梦》做代表。《红楼梦》其初名
《石头记》，共有八十回，在乾隆中年忽出现于北京。最初皆抄本，至乾隆五十七
年，才有程伟元刻本，加多四十回，共一百二十回，改名叫《红楼梦》。据伟元说：
乃是从旧家及鼓担上收集而成全部的。至其原本，则现在已少见，惟现有一石印本，
也不知究是原本与否。《红楼梦》所叙为石头城中——未必是今之南京——贾府的
事情。其主要者为荣国府的贾政生子宝玉，聪明过人，而绝爱异性；贾府中实亦多
好女子，主从之外，亲戚也多，如黛玉，宝钗等，皆来寄寓，史湘云亦常来。而宝
玉与黛玉爱最深；后来政为宝玉娶妇，却迎了宝钗，黛玉知道以后，吐血死了。宝
玉亦郁郁不乐，悲叹成病。其后宁国府的贾赦革职查抄，累及荣府，于是家庭衰落，
宝玉竟发了疯，后又忽而改行，中了举人。但不多时，忽又不知所往了。后贾政因
葬母路过毗陵，见一人光头赤脚，向他下拜，细看就是宝玉；正欲问话，忽来一僧
一道，拉之而去。追之无有，但见白茫茫一片荒野而已。
《红楼梦》的作者，大家都知道是曹雪芹，因为这是书上写着的。至于曹雪芹
是何等样人，却少有人提起过；现经胡适之先生的考证，我们可以知道大概了。雪
芹名佹，一字芹圃，是汉军旗人。他的祖父名寅，康熙中为江宁织造。清世祖南巡
时，即以织造局为行宫。其父，亦为江宁织造。我们由此就知道作者在幼时实在
是一个大世家的公子。他生在南京。十岁时，随父到了北京。此后中间不知因何变
故，家道忽落。雪芹中年，竟至穷居北京之西郊，有时还不得饱食。
可是他还纵酒赋诗，而《红楼梦》的创作，也就在这时候。可惜后来他因为儿
子夭殇，悲恸过度，也竟死掉了——年四十余——《红楼梦》也未得做完，只有八
十回。后来程伟元所刻的，增至一百二十回，虽说是从各处搜集的，但实则其友高
鹗所续成，并不是原本。
对于书中所叙的意思，推测之说也很多。举其较为重要者而言：（一）【更多TXT小说下载请访问 txtsk】是说记
纳兰性德的家事，所谓金钗十二，就是性德所奉为上客的人们。这是因为性德是词
人，是少年中举，他家后来也被查抄，和宝玉的情形相仿佛，所以猜想出来的。
但是查抄一事，宝玉在生前，而性德则在死后，其他不同之点也很多，所以其
实并不很相像。（二）【更多TXT小说下载请访问 txtsk】是说记顺治与董鄂妃的故事；而又以鄂妃为秦淮旧妓董小宛。
清兵南下时，掠小宛到北京，因此有宠于清世祖，封为贵纪；后来小宛夭逝，清世
祖非常哀痛，就出家到五台山做了和尚。《红楼梦》中宝玉也做和尚，就是分明影
射这一段故事。但是董鄂妃是满洲人，并非就是董小宛，清兵下江南的时候，小宛
已经二十八岁了；
而顺治方十四岁，决不会有把小宛做妃的道理。所以这一说也不通的。（三）【更多TXT小说下载请访问 txtsk】
是说叙康熙朝政治底状态的；就是以为石头记是政治小说，书中本事，在吊明之亡，
而揭清之失。如以“红”影“朱”字，以“石头”指“金陵”，以“贾”斥伪朝—
—即斥“清”，以金陵十二钗讥降清之名士。然此说未免近于穿凿，况且现在既知
道作者既是汉军旗人，似乎不至于代汉人来抱亡国之痛的。（四）【更多TXT小说下载请访问 txtsk】是说自叙；此说
出来最早，而信者最少，现在可是多起来了。因为我们已知道雪芹自己的境遇，很
和书中所叙相合。雪芹的祖父，父亲，都做过江宁织造，其家庭之豪华，实和贾府
略同；雪芹幼时又是一个佳公子，有似于宝玉；而其后突然穷困，假定是被抄家或
近于这一类事故所致，情理也可通——由此可知《红楼梦》一书，说尾大部分为作
者自叙，实是最为可信的一说。
至于说到《红楼梦》的价值，可是在中国底小说中实在是不可多得的。其要点
在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大
不相同，所以其中所叙的人物，都是真的人物。总之自有《红楼梦》出来以后，传
统的思想和写法都打破了。——它那文章的旖旎和缠绵，倒是还在其次的事。但是
反对者却很多，以为将给青年以不好的影响。这就因为中国人看小说，不能用赏鉴
的态度去欣赏它，却自己钻入书中，硬去充一个其中的脚色。所以青年看《红楼梦》，
便以宝玉，黛玉自居；而年老人看去，又多占据了贾政管束宝玉的身分，满心是利
害的打算，别的什么也看不见了。
《红楼梦》而后，续作极多：有《后红楼梦》，《续红楼梦》，《红楼后梦》，
《红楼复梦》，《红楼补梦》，《红楼重梦》，《红楼幻梦》，《红楼圆梦》……
大概是补其缺陷，结以团圆。
直到道光年中，《红楼梦》才谈厌了。但要叙常人之家，则佳人又少，事故不
多，于是便用了《红楼梦》的笔调，去写优伶和妓女之事情，场面又为之一变。这
有《品花宝鉴》，《青楼梦》可作代表。《品花宝鉴》