重生之异界入世修行- 第94部分

　　　　3、文化渊源

　　　　古文献记载并没有解决十二生肖的文化源头问题。南宋理学大家朱熹曾向大弟子蔡元定询问，”十二相鼠，起于何时，首见何书？”蔡元定膛日结舌，不知如何作答。事实上，古今学者对此问题，一直是众说纷纭。

　　　　﹙1﹚二八星宿说

　　　　古人将黄道与赤道附近的恒星分为二十八个星座，即“二十八星宿”。它把南中天的恒星分为二十八群，且其沿黄道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿。它分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神。每组各有七个星宿，二十八宿也分别代表一种动物。

　　　　二十八宿从角宿开始。自西向东排列，与日、月视运动的方向相同：

　　　　东方称青龙：角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹；

　　　　南方称朱雀：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓；

　　　　西方称白虎：奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿；

　　　　北方称玄武：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐。

　　　　中国古代有十二辰之说，将周天等分为十二分，用十二支来表示，而十二支又有生肖属配，有人认为生肖与二十八星宿存在对应关系。明代大学士王鏊认为，以二十八种动物配属二十八星宿，并“以七曜统之”，所成“女土蝠，虚日鼠，危月燕，子也”的格局，是十二生肖的起源。清代李长卿在《松霞馆赘言》认为，二十八宿配动物“即前十二属加一倍者也“，“亢金龙，辰官也，角木蛟附焉。蛟，龙类也”的句式，也体现十二生肖作为基础，凑齐二十八种星宿动物。但该说难免有附会成分，因为二十八星宿配动物的记载要晚于十二生肖的记载。

　　　　﹙2﹚岁星说

　　　　木星在黄道上运行，每十二年为一周天，只要看木星所处的位置，便可确定年度的支序。按照《玉函山房辑佚书》记载，每十二年中，“三岁穰，三岁毁，三岁康，三岁旱”，即三年风调雨顺，三年水灾，三年风调雨顺，三年旱灾。还有一种说法是“天下六岁一穰，六岁一康，几十二岁一饥”。人们又进而研究出在不同年份造成地球上某种动物适宜的环境，使地球上的植物形成周期性的兴衰，从而使食草类动物（鼠、牛、马、羊）和肉食类、杂食类动物在不同年份的生活条件大不相同口”，并认为，“如果不同年份出生的人能够模仿当年适于生长的动物，便有益于他的成长。”而这些动物便成为他的生肖动物，并以此推定各种动物的兴衰与木星年有关，十二生肖、十二辰、十二地支三者是统一的。

　　　　﹙3﹚图腾说

　　　　在原始社会中，先民常用某种动物、植物、无生物或某一自然现象的图形作为本氏族的保护神和标

　　　　十二生肖志，即称之为图腾。《山海经》中所记述的诸如人面马身、人面牛身、人面羊身等神抵形象，就是远古时代各个地区的图腾神。一般认为，夏族的图腾是熊或鱼，商族的图腾是玄鸟，周族的图腾则有龙、鸟、龟、犬、虎诸说，不一而足。纵观十二生肖，除龙为虚幻之物，其他十种皆是人们日常所不难见到的。这其中有可分为两类，即“六畜”（马牛羊鸡狗猪）和“六兽”（鼠虎兔龙蛇猴），前者是人们为了经济目的而驯养的兽类和鸟类，后者则是与人类联系密切，一定程度骚扰人类生活，先民对其心生畏惧的动物。因此人们把这些动物作为本氏族的名号、标记，进行祭拜、崇拜。

　　　　﹙4﹚取数十二

　　　　中国先民感受到寒暑交替，植物枯荣的周期，并以之为“一岁”。而通过观察天象，但他们发现月亮盈亏的周期也与“岁”相关——十二次月圆正好为一岁。他们又用木星作为年的周期，“岁星”绕行一圈刚好十二年。《周礼。春官。冯相氏》云：“掌十有二岁、十有二月、十有二辰”，也就是说，十二除了被用于计年计月，也被用做计量时辰。

　　　　除时间分割以之累进，在其他方面，十二也经常用到。早在春秋时期的《左传。哀公七年》中，便有记载：“周之王也，制札上物。不过十二。以为天之大数也。”意思是说，周朝取代商朝为王，制定周礼，从穿衣戴帽到祭祀用牲等均有严格的等级规定，其中最上等的数字就是十二。《国语。晋语四》记，“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓”。《后汉书。苟爽传》云：“故天子娶十二妇，天之数也。诸侯以下各有等差，事之降也。”

　　　　此外，“十二天象”是中国古代对天气现象的统称，即暗、阴、雨、雪、冰、雾、露、霜、风、沙、雷、电；”十二经脉”是中医对人体经络的认知；古代音乐有“十二律”；饮食有“十二食”；穿衣有“十二衣”……

　　　　十二生肖取其十二之数，暗合古人对自然现象的归纳性认识。（未完待续。。）

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第一百八十七章　五音仙术﹙一﹚（）　
p、商、角jue、徵zhi、羽yu，起源于春秋时期，是中国古乐五个基本音阶，相当于西乐的do（宫）、re（商）、（羽）（没有fa与xi），亦称为五音。渃晁兲尚

　　　　宫商角徵羽最早的“宫商角徵羽”的名称见于距今2600余年的春秋时期，在《管子。地员篇》中，有采用数学运算方法获得“宫、商、角、徵、羽”五个音的科学办法，这就是中国音乐史上著名的“三分损益法”。

　　　　一、宫商角徵羽

　　　　宫gong、商、角jue、徵zhi、羽yu，起源于春秋时期，是中国古乐五个基本音阶，相当于西乐的do（宫）、re（商）、（羽）（没有fa与xi），亦称为五音。

　　　　宫商角徵羽最早的“宫商角徵羽”的名称见于距今2600余年的春秋时期，在《管子。地员篇》中，有采用数学运算方法获得“宫、商、角、徵、羽”五个音的科学办法，这就是中国音乐史上著名的“三分损益法”。

　　　　“宫商角徵羽”这五个名称又是从哪里来的呢？这就有多种说法了。有的研究者说：它来自古代的天文学，即是从二十八个星宿的名称而来的，如“宫”来自二十八星宿环绕的中心——中宫，其他四音来自不同的星宿名称。这是“天文说”；而有的研究者说。它来自古人驯养的畜禽。说“牛、马、雉、猪、羊”五个字在古代的读音和“宫、商、角、徵、羽”近似，这是“畜禽说”；有的研究者说：它们来源于古代氏族的图腾，这是“图腾说”；而在古代的音乐著作《乐记》中的说法则为：宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。说宫音代表国君，商音代表万民……这是“君臣说”。不论是“天文说”、“畜禽说”、“图腾说”或“君臣说”。各种说法都有一定的道理，都给音乐涂上了一层或神秘、或朴素、或带有封建主义伦理观念的色彩，表达了中国先民的不同的音乐观念。

　　　　五音又称五声。最古的音阶，仅用五音，即宫、商、角、徵、羽。“五声”一词最早出现于《周礼。春官》：“皆文之以五声，宫商角徵羽。”而“五音”最早见于《孟子。离娄上》：“不以六律，不能正五音。”《灵枢。邪客》中把宫gong、商、角jue、徵zhi、羽yu五音，与五脏相配：脾应宫，其声漫而缓；肺应商，其声促以清；肝应角。其声呼以长；心应徵，其声雄以明；肾应羽。其声沉以细，此为五脏正音。相传是由中国最早的乐器“埙”的五种发音而得名。

　　　　1、相关介绍

　　　　《管子。地员》第五十八

　　　　宫商角徵羽凡听徵，如负猪豕觉而骇。凡听羽，如鸣马在野。凡听宫，如牛鸣窌中。凡听商，如离群羊。凡听角，如雉登木以鸣，音疾以清。凡将起五音凡首，先主一而三之，四开以合九九，以是生黄钟小素之首，以成宫。三分而益之以一，为百有八，为徵。不无有三分而去其乘，适足，以是生商。有三分，而复于其所，以是成羽。有三分，去其乘，适足，以是成角。

　　　　声者，宫、商、角、徵、羽也。在中医中，五音分属五行，五脏可以影响五音，五音可以调节五脏。宫商角徵羽，五音调和搭配对人的身体有着不同的作用。

　　　　在古代，真正好的中医不用针灸或中药，用音乐。一曲终了，病退人安。中医的经典著作《黄帝内经》两千多年前就提出了“五音疗疾”的理论，《左传》中更说，音乐像药物一样有味道，可以使人百病不生，健康长寿。古代贵族宫廷配备乐队歌者，不纯为了娱乐，还有一项重要作用是用音乐舒神静性、颐养身心。

　　　　百病生于气，止于音。古代的音乐和现代音乐有所不同，只有五音：角、徵、宫、商、羽。这五个音阶分别被中国传统哲学赋予了五行的属性：木（角）、火（徵）、土（宫）、金（商）、水（羽）。

　　　　五行：金、木、水、火、土

　　　　五脏：肺、肝、肾、心、脾

　　　　五音：商、角、羽、徵、宫

　　　　五窍：鼻、目、耳、舌、口

　　　　2、基本分类

　　　　五音又是音韵学的术语，是古人依发音部位对声母的分类和表记方式。按照声母的发音部位分其顺序是：宫—喉音、商—齿音、角—牙音、徵—舌音、羽—唇音。

　　　　音律是万事万物的根本。古代的音律分为五音和十二律。五音为宫、商、角、徵、羽，其中宫属喉音，五行为土，为五音之首，其音极长极下极浊；商属齿音，五行为金，其声次长次下次浊；角属牙音，五行为木，其声长短高下清浊之间。徵属舌音，五行为火，其声次高次短次清；羽属唇音，五行为水，其声极短极高极清；

　　　　﹙1﹚宫

　　　　五音之一。通常相当于今首调唱名中的do音。“宫”音为五音之主、五音之君，统帅众音。《国语。周语下》曰：“夫宫，音之主也，第以及羽。”《礼记。乐记》曰：“宫为君、商为臣、角为民……”宋张炎《词源。五音相生》亦曰：“宫属土，君之象……宫，中也，居中央，畅四方，唱施始生，为四声之纲》。”宫调（式）又为众调（式）之“主”、之“君”，即就其今所谓之“调高”而言。《隋书。音乐志》云：“每宫应立五调”“牛弘遂因郑译之旧，又请依古‘五声五律’旋相为宫：‘雅乐’每宫但一调，惟‘迎气’奏五调，谓之‘五音’；‘缦乐’用七调……”此所谓“宫”，与“均”通。有以宫音为主音、结声构成的调（式）名。唐段安节《乐府杂录。别乐识五音轮二十八调图》曰：“宫七调第一运正宫调，……第六运仙吕宫，第七运黄钟宫。”张炎《词源》亦曰：“十二律吕各有五音，演而为宫为调……黄钟宫（均）：黄钟宫（调式）、黄钟商（调式）、黄钟角（调式）、黄钟变（变徵调式）、黄钟徵（调式）、黄钟羽（调式）、黄钟闰（闰宫调式）。”

　　　　宫调式音乐，可达到调神、稳定心理的良好作用，亦可调和脾胃、平和气血。乐曲典雅、柔和、流畅，如大地蕴涵万物、辽阔宽厚。

　　　　a、宫乐的功能和适应范围

　　　　宫为长夏音，属土主化。正宫调式能促进全身气机的稳定，调节脾胃，兼有保肺气利肾水的作用。

　　　　用于养生保健：可调和脾胃，脾胃较弱者，长夏宜多听。

　　　　用于练功：可平和气血，促进入静，静功宜配用。

　　　　用于调神：可稳定心理，需深思熟虑，缜密思考时宜听用。

　　　　用于体育运动：可提高稳定性，对需要发挥技巧的比赛项目，赛前过度紧张、心理不稳定者宜听用。

　　　　用于治疗：适用于脾胃虚弱、恶心呕吐、腹泻、饮食不化、腹胀、消瘦乏力、神衰失眠、肺虚气短、小便短少等病证。（未完待续。。）

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第一百八十八章　五音仙术﹙二﹚（）　
ps：b、乐曲介绍

　　　　宫属土，宫调或音乐一开始即由埙吹奏出安详、平稳的音乐。整首乐曲典雅、柔和而流畅，如同大地涵育万物、包容一切，辽阔且温厚。

　　　　﹙2﹚商

　　　　商调式音乐，能达到调神、宁心静脑的良好作用，亦可调和肺气的宣发、肃降。锣、钟琴明朗的演出配合坚实的曲风，传递出初秋清凉的感受。

　　　　b、乐曲介绍

　　　　宫属土，宫调或音乐一开始即由埙吹奏出安详、平稳的音乐。整首乐曲典雅、柔和而流畅，如同大地涵育万物、包容一切，辽阔且温厚。

　　　　﹙2﹚商

　　　　商调式音乐，能达到调神、宁心静脑的良好作用，亦可调和肺气的宣发、肃降。锣、钟琴明朗的演出配合坚实的曲风，传递出初秋清凉的感受。

　　　　a、商乐的功能和适应范围

　　　　商为秋音，属金主收。正商调式能促进气机的内收，调范肺气的宣发和肃降，兼有保肾抑肝的作用。

　　　　用于养生保健：肺较虚弱者，秋季宜多听。

　　　　用于练功：可促进聚气贮能，静功宜配用。

　　　　用于调神：可宁心静脑，对于用脑过度，兴奋不已不能自控者宜听用。

　　　　用于听育运动：可降低兴奋性，在运动后需放松、消除疲劳时宜听用。

　　　　用于治疗：适用于肺仔虚衰、气血耗散、自汗盗汗、咳嗽气喘、心烦易怒、头晖目眩、悲伤不能自控等病证。

　　　　b、乐曲介绍

　　　　商属金，先强后渐弱的金锣声为商调式音乐揭开了序幕；之后由钟琴明朗而坚实的声音，娓娓的表现「金」的特性。商调式乐曲，略带一丝悲伤的气息但却不凝重，描绘出「西风乍起黄叶飘，日夕疏林杪」的秋之景象。

　　　　﹙3﹚角

　　　　角调式音乐。达到调神、提振情绪的良好作用，亦可调和肝胆的疏泄，兼有助心、合胃的作用。流畅轻盈的民乐曲风、清脆嘹亮的笛音。让您感受充满生机的春意。

　　　　a、角乐的功能和适应范围

　　　　角为春音，属木主生。正角调式能促进全身气机的展放。调节肝胆的疏泻，兼有助心、疏脾、和胃的作用。

　　　　用于养生保健：可养肝畅气，肝不足者，春季宜多听。

　　　　用于练功：可促进经脉的疏通，动功宜配用。

　　　　用于调神：可提神醒脑，因倦而又必需继续工作时宜听用。

　　　　用于体育运动：可提高兴奋性，赛前竞技状态较差时，边作准备活动边听用。

　　　　用于治疗：则可防治肝气郁结、肝气犯胃、肝气犯脾、肋胀胸闷、食欲不振、胀气泛酸、腹痛下痢、**低下、月经不调、胆小易惊、心情郁闷、精神不快、烦躁易怒等病证。

　　　　b、乐曲介绍

　　　　角属木。角调式由笛声吹出一片春天的气，息天地一片欣欣向荣，所见之处皆充满生机。角调式的特殊构成，恰可描绘出草绿天青、轻风佛面的舒快；流畅轻盈的民乐曲风，也彷佛在邀约您一同泛游在明媚的春景。

　　　　﹙4﹚徵

　　　　五音之一。通常相当于今首调唱名中的sol音。“徵”为五音之第四级，居“角”之次。古人以为，“徵属火，事之象”。有以徵音为主音、结声构成的调（式）名。

　　　　徵调式音乐，可达到振作精神的良好效用；并能调节心脏功能，有助脾胃、利肺气的作用。热情高亢的唢呐与管弦乐的完美演出。充份传递激昂、欢乐的气氛。

　　　　a、徵乐的功能和适应范围

　　　　徵为夏音，属火主长。徵调式能促进全身气机的升提，调节心脏功能。有助脾胃、利肺气的作用。

　　　　用于养生保健：心力