们之间的时间差，因为他们到达外围的时间是一致的。这样的阵法使水平不高反应不快的某些指挥者也能使六花阵发挥应有的威力，大大降低了诸葛亮八阵图对于指挥者水平的“最低配置”。
在难度上来说六花阵大大降低了布阵者的控制要求，但是威力上却稍逊八阵图。
6、六花阵的六边形结构
六花阵的结构是六边形，就目前科学发现，密封的蜂巢就是一个六边形的，它的特点是稳固，节省材料。六花阵，一在结构上面非常稳定，二是节省了兵源，在部署上面也非常的对称合理。
这么一种形状的军阵，它的各边受力非常均匀，而且每一边就是一个作战单位。它在作战中非常的灵活，可以相互地变形——在作战中，六边的防御非常稳固，而一旦进攻，前面的三个方阵就成了一把锐利的尖刀。（未完待续）
第一百五十四章 雷法和法器﹙一﹚（）
ps：武灵大陆历二千零十六年十二月起；武灵帝国首都四周突然下起了瓢泼大雨；经月不停；使得交战双方被迫停止大规模交战；整军信息。
此时在斗灵帝国境内的我喘了一口气；看来我用新炼成的法器推动道家雷法；终于成功扭转天象在武灵帝国首都周围下起大雨。
武灵大陆历二千零十六年十二月起；武灵帝国首都四周突然下起了瓢泼大雨；经月不停；使得交战双方被迫停止大规模交战；整军信息。
此时在斗灵帝国境内的我喘了一口气；看来我用新炼成的法器推动道家雷法；终于成功扭转天象在武灵帝国首都周围下起大雨。
一、雷法
雷法是道教声称可以呼召风雷，伏魔降妖，祈晴雨、止涝旱的一种方术。起于北宋，兴盛于南宋、金、元。创始者为神霄派之王文卿、林灵素等，为神霄、清微及道教南宋等派所传习；东华、天心、正一派亦兼习之。其法主要载于《道法会元》《清微丹诀》《法海遗珠》等书中。
道教声称可以呼召风雷，伏魔降妖，祈晴雨、止涝旱的一种方术。起于北宋，兴盛于南宋、金、元。创始者为神霄派之王文卿、林灵素等，为神霄、清微及道教南宋等派所传习；东华、天心、正一派亦兼习之。其法主要载于《道法会元》《清微丹诀》《法海遗珠》等书中。
该法将内丹与符箓咒术融为一体。既讲存思、存神、内丹修炼，又讲祈禳斋醮、符箓咒法，是道教诸方术的融合体；但强调以内丹修炼为本。以符箓咒法为用。其思想基础是天人感应论，认为人身是小天地，人体各部分皆与大天地相符相应，其头象天，足象地，四肢象四季，五脏象五行。其精气神无不与天地相通相感。但此相通相感是建立在先天元气基础上的，人一降世。即入后天，其精气神便逐渐染着种种**滓质，不能与天地相感，必须通过修炼。去除其滓质，回复到先天纯净的状态中去，即达到内丹修炼的最高境界，才能起感应作用，即以我之气合天地之气，以我之神合天地之神。如此，呼召风雷，求雨得雨，求晴得晴。无往不可。《道法会元》卷一《道法枢纽》云：“道贯三才为一气耳，天以气而运行，地以气而发生。阴阳以气而惨舒，风雷以气而动荡，人身以气而呼吸，道法以气而感通。善行持者，知神由气，气由神。外想不入，内想不出。一气冲和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，祈以养其浩然者。施之于法，则以我之真气合天地之造化，故嘘为**，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万化，何者非我！”
1、明确说明之所以能“以我之真气合天地之造化”，“嘘为**，嘻为雷霆”，全在于平时善“养浩然”之气，即平时的苦炼内丹。倘若平时不抓住这个重点进行修持，专靠符咒，到“行持之际，徒以符咒为灵，侥幸于万一，吾见其不得也矣！”
2、《清微大道秘旨》也强调了精气修炼为本的思想：“一从溟涬流传至今，绵绵不绝，人人具足，凡圣同真，无欠无余，不增不减。修之内，则遂成至宝，得为至人；施之外，则和天安地，福国裕民。至于呼沆瀣，吸风云，役鬼神，驱雷电，皆此一真之妙用，出方寸之经纶。”
3、元末明初清微派道士赵宜真称：“清微祈祷之妙，造化在吾身中，而不在乎登坛作用之繁琐也。倘平居能加修德辨惑之功，身中之造化明了，静里之功夫又到，至行坛之际，发号施令，倒取横拈，莫非妙用。”
4、上述以道为体、法为用，内炼为本、符箓咒术为末的思想，是雷法各派道士的共同主张。
雷法道士根据天人感应的思想，不仅设想出人的精神可以感通天地，影响自然，而且还进一步设想可以主宰天地、创造自然。《道法会元》卷一《法序》说：“了一心而通万法（按指自然界的万事万物——引者注），则万法无不具于一心，返万法而照一心，则一心无不定于万法。”
5、认为只要行法者有很深的内炼工夫，就可随心所欲地要风得风，要雨得雨，并可以自己的先天元气变现出雷神将吏来。白玉蟾《玄珠歌》注云：“雨者肾水也，运动自己阴海之气，遍满天地，即有雨也，晴者心火也，想遍天地炎炎大火，烧开自身气宇，乃晴也。”
又说“心为邓帅，肝为辛帅，脾为使者。意诚则使者至，肝怒则辛帅临，心火奋发则飙火降。”
6、《清微丹诀。发用章》云：“耳热生风，眼黑生云，腹中震动即雷鸣，汗流大小皆为雨，目眩之时便火生。……临坛之际，拨动关捩，随窍而发也。耳热则双手玉文运起，从腰肾间上升至耳，一拂而上，即南风；下，北风；前东（风）而后西（风）也。眼里即如上运升，以目光直视长空，散云沥黑，目动而止。腹震动，即以局运，从腰间上升至耳，以局提提耳三。按而发，汗流不止，或大小迸急，则以身振动，窍穴俱开，大雨如注。……已上关捩，在大静定中，所谓无中生有，不可以为无心作，不可以有心求。平日工夫纯熟，至此自然而神，不知其所以神。”
7、雷法道士所作的一切法术，无论是求雨、祈晴、召神降妖等，无不是在上述思想指导下进行。《道法会元》卷七十七有求风、云、雷、雨、晴等术的记载，如《起西北方风诀》《起云诀》《起雷诀》《祈雨诀》《祈晴诀》等。其《祈雨诀》云：
“先存神，运祖气归肝宫，九周，令木气盛，运行至绛宫，生心火，三周，令火旺盛。先教阳极，庶几阴生也。然后以此火生土，土生金，金生水，七周，要令水旺。方以此水克火，五周，克得火都消灭尽浑，无一些火气。五行之气都化水，归黄庭，升上风池，透出两耳，则为风；升上山岳，透出神庐，则为云；以雷局作用，升上顶门，吸喝出，则为雷；升上泥丸，入华池，运神水喷噀，则为雨；升上绛宫，闪目出，则为电。五事都只从黄庭一个作用中化出来。”（未完待续）
第一百五十五章 雷法和法器﹙二﹚（）
ps：1、鼓
通神及辟邪之用及醒人振奋的传讯工具。醮坛多用、扁平手鼓等法器。晨钟暮鼓原道门之习，藉以说明时间来去匆匆，也警惕人生应当日日振奋。
二、道教法器和令牌
﹙一﹚法器
1、鼓
通神及辟邪之用及醒人振奋的传讯工具。醮坛多用、扁平手鼓等法器。晨钟暮鼓原道门之习，藉以说明时间来去匆匆，也警惕人生应当日日振奋。
2、圭简
也称朝简、笏或手板，其长约五十厘米，宽五厘米，厚约五毫米，稍弯，上端略窄，用漆涂饰。古代大臣进宫朝覲，要持笏郑鹊弁酢Ｈ缃竦澜陶词币灿霉缂颍ㄊα绞窒嗪希е垂缂蜢缎厍埃灾＇见三清、玉帝等神灵。
3、法尺
长约卅厘米，宽约二厘米，厚约一厘米的木尺，主要功能是去除不详及逐鬼。法尺通常用在道教斋醮法事上，形状面刻有尺度、绘有吉祥图案，如葫芦等。另外，形状四棱的天蓬尺是发挥天蓬神的辟邪力量的法器，他比法尺更有威力。古人认为，度量衡讲究“规矩”及“合法”，且具有驱魔的力量。尺则被广泛利用在信仰活动，仅次斗。道士利工匠也以鲁班尺、文公尺、丁兰尺等作为计算凶祸福。
4、法绳
也称法鞭，俗称法索。法绳是一条长鞭。木纳刻有蛇头或龙头，其上栓有长约一米的麻绳或绵绳，构成龙身龙尾或蛇身蛇尾。法绳多为法师驱逐恶灵、鞭挞恶灵及辟邪之用。及传旨时使，至於道士施行法术时也使用法绳。
5、法剑
又称宝剑、剑或七星剑，长约六十厘米，有铁製和桃木製两种，古代道士有佩剑的规定。铁製纲剑剑身两面各镶有北斗七星图案，七星剑一般是两把合一，可合起来使用。称为合剑；也可两手各握一把，称双剑。七星剑是斩杀恶灵的有力辟邪法器。至於桃木剑（桃剑）剑身画有符咒。多用来驱魔，威力强大。
6、筶
也称珓或教，有以青铜製成或木製，不过通常是以竹根削成半月形。涂成红色的卜具。其长度各异，较合规格的长约三厘米，宽约二厘米，凸面有十五级横线，据说十二级代表十二时辰，其他三级是三界。筶形如半月形，后面凹，平面有个小洞，以便穿上红绳。一条红绳两头各穿一个。成为一双，红绳上头打个结。筶两个一对，平面为阳。凸面为阴。在神灵前祈祷时，將筶掷在地上。若一双筶一阴一阳，则是圣筶，意思是神表示加纳或肯定；若两个平面则是笑筶，表示冷笑，即无。但若两个凸面是伏筶。表示神生气，即否定。筶是用於判定鬼神意向的最简单方法。在所有的祭礼都经常使，在仪式进行，可用筶不停占卜神意。
7、法印
道教对刻法之质料非常注重，多是木刻，但木质刻要寻穴霹枣木为佳。青铜印也有不少人使用，印上的字几乎都是神仙称號；如“道、经、师”，总称“三宝”，即代「三清」的传承。“三清”是道教最高的尊神，即是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的圣號，其他的神仙各有各的仙號刻印及道法的印璽。
8、手
源於古代灌献礼所的用圭瓚。醮坛仪式的发炉，即是道士执手炉燃香，以行祭仪。
9、龙角
又称灵角、號角等，製造的材料包括牛角、锡角及铝角三大类。角身刻有北斗七星和南斗六星、或刻日、月二字。龙角在古代战爭中作號角，如今是醮坛法器，具有招神驱邪双重作用。
﹙二﹚令牌
源於古代军队的虎符或称雷令、五雷牌。此牌用枣木造，以雷辟枣木刻令牌为佳。令牌的孤顶刻有「风云雷电雨」，平底刻有金、木、水、火、土五行。其正面刻有「雷霆號令」；左边刻有角、亢、氐、房、心、尾、箕；右边刻有斗、牛、女、虚、危、室、壁；背后刻有龙盘七星剑，其意「总召万灵」；两侧刻有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翌、軫，共为天上廿八宿的名称。两旁刻有「天声天声震动雷震」及「霹雳一声隨令降临」。其形状特徵是上圆下方，象徵天地，是召集神灵的最神圣法器。
三、佛教法器
﹙一﹚普通法器
1、金刚杵与金刚铃
金刚作为兵器，又叫金刚杵，用在宗教里它成为一件法器，其形制是一根长五—十厘米的青铜或金、银制的两端有三棱（五棱）尖刃或光环状的杖。该法器在密宗中既是佛性的代表，又被视为阳性的象征，也是男性生殖器的象征。在仪式中金刚杵与金刚铃经常联合使用，金刚铃的手柄其实是半个金刚杵，加上铃本身形成一个整体，象征乐音及柔软、慈善，也是阴性及女性的象征。金刚与金刚铃的象征意义正反映了佛教金刚乘的核心思想概念，即阴阳两性的二极化及两性的结合。在苯教中受佛教的影响，也有类似的法器并以金刚为名。但苯教更重视金刚系列的另外一种法器，即金刚撅（普巴），这是一种弯头的类似锄头形状的东西，它的作用是帮助修法者断决欲念，坚定信念，祛除魔障。在苯教巫师那里，金刚撅还可以控制天气，影响占星术。苯教还有以金刚撅为名的神灵。金刚撅的造型通常是由一只摩羯鱼嘴里伸出弯形刃锋，或该弯形撅就是摩揭的上嘴唇的变形。摩揭在神话中是四方大海的守护神，所以以摩揭为主体的金刚橛就具有汇集四方力量的能量。在藏传佛教一些教派如噶举、萨迦、格鲁派中金刚摄也是相当重要的法器。不过相比苯教略逊些。但藏传佛教宁玛派与苯教对金刚撅的重视程度相当。
2、鼓与钹
在苯教的用具中鼓与钹是非常重要的法器。鼓在神话传说中是苯教的巫师钟爱的东西，据说苯教“四门”中的“朗辛苯”拥有一类用刺柏木制成的小鼓，他们可以骑着小鼓在空中飞行。鼓还是巫师在为人治病时必须使用的法器。它的声音可以吓走妖魔鬼怪。在苯教师举行宗教仪式时，鼓与钹被看作是形象与声音的象征，鼓的咚咚声是对雷声的模仿，鼓的形状具有一些特别的象征意义，如带柄的手鼓（单面或双面）具有月亮的形状，象征阴性。但大鼓（包括腰鼓）则是阳性的象征，人们在鼓皮上常常用红、绿、橙三色画出风雷之纹。钹是与鼓几乎同等重要的称赞法器。它既是阴性的也是阳性的象征，因为它的结构是凹凸状的。同时根据它的发音，具有雷电的声响，也是闪电的代表。
3、幻网与拘魂牌
在西藏民间宗教中有一种比较特别的宗教用具，这就是幻网与拘瑰牌。幻网在藏语中叫“朵”（mdos）。我们一般根据其形状结构而称之为“十字网格灵器”或“幻网”，它的基本形式是用两根木棍绑扎成十字，十字木棍的四个端头全部用色线扎成网状。“幻网”可以做成简单的单网形，也可以做成复杂的多网结构，这主要根据需要而定。朵——幻网的功能有两种，一是拘拿流浪的鬼魂和恶灵用的，这种幻网可称为“降魔幻网”，它常放在门口与屋顶，像蜘蛛网粘虫一样将敢于侵犯人类的鬼魂缠在网上。所以“降魔幻网”在用了一段时间后要取下来拆掉、摔碎。然后放火烧掉，这样就杀死了那些害人的鬼魂。幻网的另外一个作用就是召请有力量的鬼魂及神灵的，这种幻阿根据召请的神灵对象的不同具体又有许多专门的用处。如男朵、女朵、中性朵、酬谢鬼神朵、忏悔朵、兵器朵（作为魔法兵器）、禳灾求福朵、去病朵、兴福长寿朵，此外还有专用的幻网，如穆朵（为穆神供奉的幻网）、赞朵（供奉赞神的幻网）、杰波魔朵、独脚鬼朵、玛姆女魔朵、龙朵、年朵、星朵、地神朵，等等。这种朵被作为神灵的暂时栖息之处，象征传说中的神灵（包括女神）居住的天界。制作这种朵，需要在朵的支架上缀上羊毛片或鸟羽。以象征天空的云彩。在朵的下面还要摆放彩盘，藏语叫“叶盘”（ysa）。主要有小布块、各色石子、面做的小型兵器和铠甲。一些大型的朵的形制很像佛塔，座落于四层基座上。其中间的主干木条叫“命木”。有的朵还作成人面形。在西藏宗教文献中朵的制作材料有一定的规定，比如朵的木材不能用不洁的木料，彩色线也要干净的，除此外，一些文献提到要用五种宝物制造朵，即用白海螺装饰白母鸡毛制成白�