四﹑纳甲签法
纳甲签法也称为‘火珠林法‘或者‘六支卦法‘。此法最初见于《京房易传》，以后魏晋的管铬、郭噗，唐代的李淳风，明清的胡宏、王洪绪、程元如、野鹤老人等，都在其中留下了探索的足迹，并使这个预测方法更加严密完备，但也反映出了能用五行生克占断而忽视卦文辞及义理、象数的不良倾向。其代表作有####（王洪绪著）、《增删卜易》（野鹤老人著）等。
纳甲筵法的签具最初用的是着草，到了南北朝时期，就被三枚钱币所替代了，所以起卦的方法也更加简单易行。梅花易数相传为北宋的邵康节所创。一日，康节先生外出观赏梅花，忽见二雀争占一树枝而双双坠地，觉得很奇怪，便起卦演算，‘梅花易数‘因此而得名。它依据‘万物皆数‘、‘万物类象‘的原理来起卦与推断，所以起卦方法灵活多变，时间、方位、物象、声音、色彩等皆可随手拈来断卦，更强调耳、目、。心的运用，把断卦之际的一切外界信息都纳入卦中作为参照物来进行占断。机械的断卦方法对于‘梅花易数‘来说已经捉襟见肘，常规的思维方式也显得心有余而力不足。所以，这是一种比较难于掌握的预测方法。
五﹑星占术
与《周易》并行而起的还有中国古代星占术。星占术是通过观察天象来预测人事的一种占卜方法。在科学文化落后的远古时期，天对于先民们来说是个充满神奇与迷幻的世界，在它的面前，人显得无比渺小，因此天首先成了先民的崇拜对象，并认为世间所发生的一切都是天意的反映，而天象的变化也预示着人间的凶吉祸福。星占术滥解于原始社会的帝尧时期，而春秋战国则是它的发展与成熟阶段，这在《左传》、《国语》等史籍中有大量的记载。让我们把注意力集中在星占与其它占卜法的关系上，来看看它们的联系：由于阴阳五行的参与，星占术也变得如火如茶起来，相继出现了与人的生辰八字相配合的五星推命法、紫微斗数。就连我国古代最有影响的预测术──八字推命也不得不借用一下它的势力。
五星推命术据说为密宗师传，所以被称为密宗星学。它是从人的生辰八字与出生地的分野入手，找出身宫与命宫，再根据身、命宫与日月、木星、火星、土星、金星、水星等‘七政‘的相会状况来考察人一生的命运。它的代表古籍有托名张果老的《张果星宗》以及《星命溯源》。
所谓紫微，就是古人为了便于辨认星座而把若干颗恒星归成一组，然后给一组星群按上的名字。紫微为北极三恒之一的中恒，由于北斗五星皆在此恒，所以在占星者的眼里具有异乎寻常的地位。用它来作为参照坐标，把生辰八字与五星占命所用的定官、排星、排流年、定局等方法揉合起来观察日月星辰所赋予人的‘气‘。
六﹑三式
在星占术处于鼎盛之际的春秋战国时期，又出现了‘所谓‘三式‘的太乙、六壬、奇门遁甲，它们的共同特点就是用‘式‘来预测？“式‘是我国古代天文占修、推算历数的用具，后来被运用于占卜。‘三式‘之中以六壬最古，在《吴越春秋》中已经有了伍子哥占课的记载。五行之中以水为首，十天干中的五癸皆为水，其中五为阳水，癸为明水，舍阴而取阳，所以称为‘五‘，而六十甲子中有五申、五牛、五展等六个，所以命名为六壬。六壬共有七百。二十课，总括为六十四课体，用刻有天干地支的式盘来占课。
奇门遁甲
奇门遁甲在‘三式‘中是影响较大的一种。它最早的记载，见于《后汉书。方术传》序：‘又有风角、遁甲、七政……之术。‘此法起源于西汉时解释《周易》经传的缔书之一《易纬。乾凿度》中的太乙行九宫法。之所以称为奇门遁甲，是因为十天干中，乙、丙、丁？“三奇‘，而休、生、伤、杜、景、死、惊、开为八门，所以称为‘奇门‘；遁有隐藏的含义，‘甲‘指六十甲子中的六个旬首：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，‘遁甲‘是指十天干中最为尊贵的‘甲‘隐藏于戊、己、庚、辛、壬、癸‘六仪‘之中。它的演算工具就是天、门、地三式盘，（也有称为天地人三式盘）天盘刻有‘九星‘，中盘刻有‘八门‘，地盘排布‘八卦‘。这样根据具体的时日来排局，形成了一个时间、空．间的立体占测框架，给人提供趋吉避凶的时间与方位。其代表作有《遁甲演义》（明。程道生）、《奇门五总龟》（明。章贡池）。
太乙占卜术也源于《易纬。乾凿度》中的太乙行九宫法。它与六壬、奇门不同的是以预测自然灾害、战争等国运为主，所以为历代统治者所重视。（未完待续）
第一百三十八章 中国古预测术﹙二﹚（）
ps：相术也是中国古代预测学的重要组成部份。根据对于不同事物的观察，可分为相人术、相地术。
1﹑相人术
面相术是我国古代‘天人合一‘、人与自然对应全息观念的集中反映，在其专著《麻衣神相》中有这样一段论述：‘人禀阴阳之气，肖天地之形，受五行之资，为万物之灵者也。故头像天，足像地，眼像日月，声音像雷霆，血液像江河，骨节像金石，鼻额像山岳，毫发像草九天欲高远，地谈方厚，日月欲光明，雷霆欲震响，江河欲润，金石欲坚，草木欲秀……。‘这段文字虽说比较牵强，但也道出了相人术的理论依据及评判准则。
七﹑相术
相术也是中国古代预测学的重要组成部份。根据对于不同事物的观察，可分为相人术、相地术。
1﹑相人术
面相术是我国古代‘天人合一‘、人与自然对应全息观念的集中反映，在其专著《麻衣神相》中有这样一段论述：‘人禀阴阳之气，肖天地之形，受五行之资，为万物之灵者也。故头像天，足像地，眼像日月，声音像雷霆，血液像江河，骨节像金石，鼻额像山岳，毫发像草九天欲高远，地谈方厚，日月欲光明，雷霆欲震响，江河欲润，金石欲坚，草木欲秀……。‘这段文字虽说比较牵强，但也道出了相人术的理论依据及评判准则。
在具体的观察中。更是把宇宙这一大天地微缩在人这一小天地中。五行、五方、八卦、天干、地支皆被搬到了人体之上，把它作为观察的坐标。
相人学在我国也有着比较悠久的历史，最早的史料记载可以追溯到春秋战国时期。《左传。文公元年》：‘王使内史叔服来会葬。公孙敖闻其能相人也，见其二号焉。‘而现存有关相人的专著，最早的要数是王充《论衡》中的《骨相》篇。以后陆续有《月波洞中记》、《玉管照神病人《太清神鉴》以及后世的《麻衣神相人》《柳庄相法》《相理衡实》等。
2﹑相地术
相地术，也称‘风水‘、‘堪舆‘。用现代的语言给它下个定义就是通过观察住宅或坟地的地势、方向、组合等诸因素，来推断人吉凶祸福的一种占卜方法，它分为阴宅风水与阳宅风水。阴宅指坟墓，阳宅指生人居住的房屋。而古人对此却另有说法？“葬者。乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之便不散。行之便有止，《经》日：故谓之风水。‘晋郭差《葬书》这段话的大意是：人死下葬，首先要凭借有生气之地。经书上说：生气随着风吹则散，遇到水就停止了。故应设法把生气聚合而不让它流散。郭噗虽然指的是阴宅。但阳宅风水也是根据这个原理来营造房屋的。风水术长期以来被作为迷信的代表而遭到人们的唾弃，但近年来由于受到传统文化思潮的冲击，它又被拿出来作为人们研究的对象。七十年代在港台与欧美掀起？“风水热‘也起了推波助澜的作用。有的研究者认为：‘风水绝非一团糟粕，不可概之为虚无。‘（何晓听《风水探源》）更有人把风水称为是中国古代建筑学的重要组成部份，融合了地质学、气象学、环境学、论理学、美学等诸门学科，其价值不容忽视。
从风水的源流来看，早在商殷时期便有了‘卜宅‘的活动。到了汉代，风水术与阴阳五行、八卦方位等相渗透，形成了一门独立的术数。并有《移徙法》、《图宅术》等有关专著问世。‘魏晋时代的管铬、郭噗则是风水占卜的代表人物。特别是郭噗，他的《葬书》是一部具有权威性的风水经典之作。宋代是风水术的旺盛时期，出现了陈传、赖文俊、傅伯通、蔡元定等一大批风水术专家。更值得人注意的是风水占测用具罗盘被开始广为应用。
明清时期的风水术已发展到了极点。上至帝王、下至百姓，纷纷参与。各类风水书籍竞相出笼，官方编纂的《永乐大典》、《古今图书集成》、《四库全书。术数部》都收录了风水典籍。
风水术是对于空间的选择，而择吉术是从时间的角度去为人趋吉避凶，所以也可以理解为相时间。
八﹑黄历
在旧时，人们无论做什么事都要翻翻黄历。看看哪一天不宜婚嫁，哪一天不能迁居。哪一天上了梁会给家庭带来不和，哪一天理了发会使人倒霉等等。这就是根据黄道上的六大星的运行来划分吉凶之日。六星分别是青龙、明堂、金匾、天德、玉堂、司命。遇上这六星值日，就比较吉利。择吉的方法很多，除了上面六星配日之外，尚以‘建‘‘除‘‘满‘‘平‘‘定‘‘执‘‘破‘‘危‘‘成‘‘收‘‘开‘‘闭‘等十二星与日期相配合的择日法。由于择吉之术名目繁多，有时几种择吉之法互相矛盾，使人无所适从，在清乾隆年间，官方制订了《协纪辞方书》三十六卷，使择日之祛有了统一的准则。
‘从古非一，而梦为大‘。讨论中国古代预测术，那必然要涉及梦占，因为上至帝王将相，下至平民百姓，人人都被梦魂索绕，可以说自占梦术产生以来，从来没有被冷落过，而西方心理学家弗洛伊德的梦学理论的推出，在某种程度上也佐证了中国古代的梦占理论。
我国的祖先很早就研究梦，殷墟个辞中就有这样的记载：‘庚辰卜，贞：多鬼梦，不至祸？‘
九﹑四柱推命术
在中国古代预测术中。最普及与深入人心的莫过于用生辰八字来推断人寿夭、贵贱、吉凶、祸福的四柱推命术。在孩子尚未成年的时候，父母就会拿他的八字找算命先生算一下，看看今后的命运如何。以后遇上科举及第、婚姻嫁娶等重大事情。则又要将八字反复玩味一番。有了这样广阔的市场作为动力，所以历代研究它的人趋之若骛。它后来成为一门极其深奥与繁琐的学问，也正源于此。
1﹑八字推命
对于生辰八字的来历，也是众说纷法。据说它初创于战国时期的路碌于、鬼谷子，由于没有确切的史料作为支撑，也只能作为传说而已，有文字记载可以见其端倪的。要算是《白虎通义》与东汉王充的《论衡》。但真正把它作为一个独立系统推出的，是唐代的李虚中。因为李虚中把《洛碌于》中算命的年往为准发展成了以出生年、月、日三柱作为依据的推命方法。后来，经过五代的徐子平加以推衍，这才形成了今天我们所看见的以年、月、日、时的天干地支作为参数的四柱推命法。此术经过后人的不断充实，日趋严密与普及。到了明代，已成为家喻户晓的习俗。明初有刘基的《滴天髓原注》、沈孝瞻的《子平真柱》、万育吾的《三命通会》以及张神峰的《神峰通考命理真宗》等理论书籍大号出现。
到了清代，算命术还风靡一时，出现了陈素庵的《命理约言》等多种命书。民国时期的韦千里与袁树栅、东海乐吾等，都为此术的发展作了努力。
八字推命所依据的就是阴阳五行的原理。古人认为，世间万物的发生、发展与变化，都是由于阴阳二气互相交感的结果。而五行就是阴阳二气相互作用过程中赋予世间万物的五种元素。而这五种元素之间也发生着相生相克的运动变化。由于有了这五行相生相克互相作用，才使得天地万物得以平衡协调。而人作为万物之灵，同样也受到这五行生克的制约。所以，天干地文所代表的八字一旦与阴阳五行挂上了钩，就不难理解生辰八字为什么也被用来推断人的命运了。
2﹑五行推命
而根据五行又可以找到它所对应的春、夏、秋、冬四时。东、南、西、北、中五方，这样便产生了一个立体的时空村架。在这个时空构架里，五行的相对平衡，表现在人事上则是顺遂吉，利；五行的生克关系如果失去协调，在人事上则为安涝灾祸。根据日的天平与其他七字的五行生克关系所推演出的‘正印‘、‘偏印刀、‘比肩‘、‘劫财‘、‘仿宫‘、‘食神‘、‘正财‘、‘偏财‘、‘正富‘、‘偏？“十神。又为五行与人事之间架起了一座桥梁。家庭、婚姻、官运、财帛等等尽纳入其中。为了能够推算出人的疾病损份，五行所代表的天干地支又与人体的五脏器官建立了联系。
尽管有了以上诸多的因素作为参照。但是还满足不了人们的期望，于是占星术中的‘神煞‘以及六十甲子与五音十二律结合而成的纳音五行也被引进其中。由此可见，四柱推命术相当博杂繁琐。除了以上所介绍的各类利术之外，尚有一些流传于民间的，而又没有形成系统理论的占卜方法，我们暂且把它总称为杂占，如求签、测字、诸葛神数、耳热占、眼跳占、扶虬等等，虽说比较简单粗糙，但也是中国古代预测术的组成部份。
十﹑‘天人合一‘的哲学模式
综观古代预测术的谱系，尽管其门户林立、派系纷呈，但一旦把它置于‘天人合一‘这个我国古代哲学模式之中，都有着惊人的相似之处。‘天人合一‘的思想认为，人为天地合气所化生，所以人必然与天地这个大宇宙相对应，是大宇宙的缩影，大宇宙一有风吹草动，人这个小宇宙也不可能风平浪静。而随着以后阴阳五行元素作为媒介参与其间，大小宇宙之间的关系更加丝丝入扣了。从五行推演出东、南、西、北、中五方以及春、夏、秋、冬、长夏五季，只要这诸多的因素有一发生变化，则牵一发而动全身，产生同类相动的效应。推而广之，不仅大宇宙与小宇宙会产生同类相应，而且小宇宙与小宇宙之间所对应的方面也会产生相互感应的关系，用这个理论去解释中国古代所有的预测术，都会无所不通。而所有的预测方法只要能符合这宇宙模式，都能够‘弥纶天地之道‘。这就是中国古代预测术得以生存的理论。（未完待续）
第一百三十九章 暗器（）
ps：在灵仙儿组成的民军展开游击战中；中华古代的暗器也大显神威；令敌人防不胜防；损失惨重。
暗器
所谓“暗器”，是指那种便于在暗中实施突袭的兵器。暗器大多是武林中人创造出来的，它们体积小，重量轻，便于携带，大多有尖有刃，可以掷出十几米乃至几十米之远，速度快，隐蔽性强，等于常规兵刃的大幅度延伸，具有较大威力。在千军万马厮杀的战场上，暗器很难发挥作用，所以古代战将很少有练暗器的。暗器起源于原始社会，秦朝以后，其使用有所扩展，宋元以后广泛发展，明清两代是发展的高峰期，暗器的发展，是中国古代冷兵器发展史上不可或缺的一环。
在灵仙儿组成的民军展开游击战中；中华古代的暗器也大显神威；令敌人防�
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