重生之异界入世修行- 第109部分

　　　　7、吸引法则

　　　　我们如何创造事物、事件。他人如何进入我们的生活，我们的思想、感觉、言语。以及行为制造能量，这些能量依序吸引类似的能量，负面能量吸引负面能量，正面能量吸引正面能量。

　　　　8、能量恒变法则

　　　　所有人都可以用内在能量去改变他们生活的状况。高级的振动消耗与转换低级的振动，当人们在理解了宇宙法则并将其应用到实际生活中时，就能改变现实中的能量，以达到实质的变化。

　　　　9、相对性法则

　　　　每个人都会面临一系列问题（考验的开始），以此达到增强内在之光的目的，我们必须考虑到每个考验都是一个挑战，在处理问题的时候，请记得时刻与心链接，该法则教导我们。对照他人的问题来看待自己的问题，这会让所有事情（的判断）都走向适合的方向，无论情况有多糟糕。都要觉察到我们的处境会怎样发展，而总会有人处于错误的一方，一切都是相对的。

　　　　10、极性法则

　　　　万物都是持续性的存在对立面，通过集中意识转换到对立极性，我们能做到禁止和转换负面思想，这是心智振动的法则。

　　　　11、律动法则

　　　　万物振动与移动有特定的韵律。这些韵律决定了季节、循环、发展步骤与模式，每一个循环反应了造物主的宇宙的规律性。大师们深知如何超越一个循环中的负面部分，即永远不过于兴奋或让负面事物渗透他们的意识。

　　　　12、阴阳法则

　　　　万物皆有阴阳原则，且是全部创造（造物）的基础，灵性必须始于将本身的阴阳能量达到平衡。

　　　　圣灵帝国乃是政教一体的神权国家；其皇族世代都为光明教廷的信徒；就连大臣和各级官吏也都是光明教廷的信徒；历代皇帝都必须得到光明教廷的认可；并由教皇或圣子圣女主持加冕仪式。

　　　　二、神权政治

　　　　神权政治由宗教首领掌握国家政权的一种政治统治制度。

　　　　由宗教首领掌握国家政权的一种政治统治制度。盛行于奴隶社会和封建社会。剥削阶级借助于宗教信仰来巩固其**制度，神化国王，用王权神授的思想和各种神化崇拜仪典来宣传麻痹人民，实行神权的君主**。把教会和国家融合一体，君主即教主，各级憎侣既管教务又管政务，直接统治人民。如欧洲中世纪的教皇国，就是实行神权政治。资产阶级革命时期，神权政治虽被废弃，但某些国家至今政教分离并未实现，仍保留这种统治形式。

　　　　所谓政教合一，涉及的是狭义的政教关系，即宗教与统治阶级的政治的结合。政教关系，其实指的是“教会与国家之关系”，即体制化的宗教团体与作为统治机构的国家之间的关系。广义的“政教关系”应指一般的宗教（包括体制化的与非体制化的、正统的与异端的宗教）与一般的政治（包括统治阶级的与被统治阶级的、在朝的与在野的政治）之间的关系。在附近的程度相结合在各个时期各个国家是各不相同的。紧密集成的，更高水平可称为“神权政治”，即宗教与政治、教会与国家、神权与政权的完全结合，结合的紧密程度较小者，可称为“国教统治”，促进宗教意识形态领域的控制优势的贝类。当然。这两类情形之间并没有明确的界限，大多数政教合一制度，总是介乎最严格的神权政治（如伊斯兰革命后的伊朗所实行者）与最松弛的国教统治（如拉特兰条约废除前的意大利所实行者）之间，我们温和，神权政治国家可被称为由于这种情形比较普遍，较能代表宗教与统治阶级政治相结合的一般状况，我们为了行文方便，此外，“不能被称为神权政治。”于是，按照宗教与统治阶级政治相结合的紧密程度，我们就得到了政教合一现象的三个类型………“神权政治”、“国教统治”、（温和的）“政教合一”。

　　　　神权政治是神权与政治合为一体，国家机构一直在密切相关的宗教机构借用神或宗教的名义进行统治的政治体制。神权政治只构成一定时期一定国家的政治制度的一个侧面，例如，它可以同君主制结合（如古代东方各国），共和国（例如，可以组合下加尔文的日内瓦领导）。在上古时代，由于宗教意识十分普遍和有力，由于原始公社中宗教与政治浑然一体的影响依然十分强大，各国政治制度都或多或少包含着神权政治的成分。根据这一制度，宗教是为维护政治秩序的重要支柱。重大政治事务往往以宗教形式作出决定；政治活动的得失成败往往被归因于神意，最高统治者被视为神的化身或代理人，包括统治精英上许多宗教团体。宗教上的考虑对政治决策有重大影响。这种情况不同程度地存在于古代的埃及、巴比伦、波斯、犹太、印度和中国。（未完待续）

第二百一十七章　圣灵巨变﹙二﹚（）　
ps：内容

　　　　历史上的神权政治主张形形色色，盛行于古代和中世纪，延续于近现代。根据具体内容分为四类：

　　　　1、君权神授说。主张君主具有神性或受权于神，神圣不可侵犯。

　　　　2、教权至上说。主张由僧侣、教士或先知代表神直接统治人民，又称“纯粹的”神权政治。

　　　　3、天启律法说。主张天启律法是神意的体现，政治权力的基础，又称“普遍的”神权政治。

　　　　4、末世神权说。主张神的代表或救世主将在末世前降临人世，建立完美的神权统治。

　　　　内容

　　　　历史上的神权政治主张形形色色，盛行于古代和中世纪，延续于近现代。根据具体内容分为四类：

　　　　1、君权神授说。主张君主具有神性或受权于神，神圣不可侵犯。

　　　　2、教权至上说。主张由僧侣、教士或先知代表神直接统治人民，又称“纯粹的”神权政治。

　　　　3、天启律法说。主张天启律法是神意的体现，政治权力的基础，又称“普遍的”神权政治。

　　　　4、末世神权说。主张神的代表或救世主将在末世前降临人世，建立完美的神权统治。

　　　　而武灵帝国则是奉行政教分离原则和世俗主义的国家。

　　　　二、政教分离

　　　　法律第一条规定：“共和国保障信仰自由。”因此宗教活动的自由是原则。限制是例外。

　　　　两种倾向

　　　　在“政教分离”的问题上呈现出两种倾向：

　　　　一是以宗教自由为基础的国家中立与社会多元；

　　　　二是以清除宗教影响为目标的“世俗化”进程。

　　　　（1）世俗主义

　　　　是人类宣称由传统性对神的信仰和信仰行为中得著释放的一种独特信念。基督教的世俗主义是在面对神圣和圣品信念时的一种抉择。一般来说它采取了两种形态。

　　　　（2）无宗教（less）形式

　　　　首先它会以无宗教（less）的形式出现，这种形式甚受那些未能接受基督徒终极性和那些未能完全交付基督者的欢迎；

　　　　（3）将神人性化

　　　　另一种形式：圣别性（ss）予以俗化此外，它也以另一种形式出现。就是尽力将神的外在性于以纯内在化，将神的圣别性（ss）予以俗化，也就是将神人性化。

　　　　在这样的理念架构下，世俗主义自称对真理效忠，也认为只有他们才能真正的对神忠实（god）。在这种的信仰告白中，所有传统的基督教信仰便成了一束枯燥无味的教规，这样所有的传统意识也都成了没有特殊意义。可以随时抛弃的信仰。对某些神学家来说，世俗主义是宗教进展不可避免。是必然的进展结果。他们认为过去基督徒曾是被捆绑者，被宗教困囿了长久的年日。现在我们成熟了，此时正是我们宣称自由成年的时刻。我们是可以随时行使我们的自由，也不再受任何事物的辖制；就算是那位无从认知的神也都不能再控制我们了。一个简单的思想会自然认为。世俗主义是健全理性的表现，因它似乎并肯定了我们的诚实和优质的信心（goodfaith），是一个成熟信徒对神存在命题要求的正确回应，更是人理性对传统信仰捆锁的自由宣言。

　　　　（4）字源学理解

　　　　从字源学来说，所谓世俗（r）就是世界化（worldly）。说的透彻一点，世俗化就是不圣品化、不归属教会或不归属宗教。

　　　　三、后宫

　　　　（一）体制

　　　　1、皇后。

　　　　2、四夫人：贵妃、淑妃、德妃、贤妃（以上正一品）。

　　　　3、九嫔：昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛（以上正二品）。

　　　　4、二十七世妇：正华、令侧、修训、曜仪、明淑、芳华、敬婉、昭华、光正、昭宁、贞范、弘徽、和德、弘猷、茂光、明信、静训、曜德、广训、晖范、敬训、芳猷、婉华、明范、艳仪、晖则、敬信。婕妤九人（正三品），美人九人（正四品），才人九人（正五品）。

　　　　5、八十一御妻：穆光、茂德、贞懿、曜光、贞凝、光范、令仪、内范、穆闺、婉德、明婉、艳婉、妙范、晖章、敬茂、静肃、琼章、穆华、慎仪、妙仪、明懿、崇明、丽则、婉仪、彭媛、修闲、修静、弘慎、艳光、漪容、徽淑、秀仪、芳婉、贞慎、明艳、贞穆、修范、肃容、茂仪、英淑、弘艳、正信、凝婉、英范、怀顺、修媛、良则、瑶章、训成、润仪、宁训、淑懿、柔则、穆仪、修礼、昭慎、贞媛、肃闺、敬顺、柔华、昭顺、敬宁、明训、弘仪、崇敬、修敬、承闲、昭容、丽仪、闲华、思柔、媛光、怀德、良媛、淑猗、茂范、良信、艳华、徽娥、肃仪、妙则。宝林二十七人（正六品），女御二十七人（正七品）。采女二十七人（正八品）。

　　　　散号：才人、采女。

　　　　置尚书省，以六局管二十四司。尚宫局，管司言。掌宣传奏启；

　　　　司簿，掌名录计度；司正，掌格式推罚；司闱，掌门阁管籥。

　　　　尚仪局，管司籍，掌经史教学。纸笔几案；司乐，掌音律；司宾。掌宾客；司赞，掌礼仪赞相导引。

　　　　尚服局，管司玺，掌琮玺符节；司衣，掌衣服；司饰，掌汤沐巾栉玩弄；司仗，掌仗卫戎器。

　　　　尚食局，管司膳，掌膳羞；司酝，掌酒醴益醢；司药，掌医巫药剂；司饎，掌廪饩柴炭。

　　　　尚寝局，管司设，掌床席帷帐，铺设洒扫；司舆，掌舆辇伞扇，执持羽仪；司苑，掌园御种植，蔬菜瓜果；司灯，掌火烛。

　　　　尚工局，管司制，掌营造裁缝；司宝，掌金玉珠玑钱货；司彩，掌缯帛；司织，掌织染。

　　　　六尚之中司乐、司膳二司是每司各四人，其余二十二司，每司各二人。各司下又分设典及掌，以贰其职。六尚十人，从五品。司二十八人，从六品。典二十八人，从七品。掌二十八人，从九品。此外还有不入流（无品级）的女史，人数不定。

　　　　（二）后宫的产生的原因，

　　　　第一：当然是为满足皇帝的荒淫生活。

　　　　第二：是用多个女人来减少无子的风险，为保证皇族的统嗣绵延不绝，江山社稷的后代有人，后宫制度有其优越性。

　　　　第三：有安全方面的考虑，后宫的女人多则成千上万，少也成百上千，皇帝自己都不知道在哪睡觉，刺客当然也就更难找到。

　　　　第四：解决社会负担，说来有些牵强，战争其实是很多的，战争多男人自然就少，而相对谋生手段不多及社会地位不平等的女人，只有依附男人。客观上后宫解决了成千上万个女人的吃饭问题。

　　　　第五：炫耀皇家气派。

　　　　（三）死于非命的原因

　　　　后宫女人争斗有各种原因，主要是为了生存，绝对权力产生绝对的**，或许世界上所有王朝的宫庭都是非常黑暗与凶险的吧，与普通百姓家庭不同，丈夫生气了，至多也就是家庭暴力与离婚，但作为皇室的女人，则随时有可能付出生命，甚至还要波及家族，历史上死于非命的皇后与嫔妃不计其数。导致这些红颜粉黛死于非命的原因也很多，主要有几个吧：

　　　　1、嫉妒或被嫉妒，现在这个有点浪漫味道的词在皇宫里可是有些血腥味的。

　　　　2、有儿子或没有儿子，有的女人因为没生儿子而死，有的女人因生了儿子而死

　　　　3、失宠与得宠，失宠的女人容易死，太得宠的女人也会死

　　　　4、太聪明、不太聪明、太不聪明。说穿了一句话，看皇帝高兴，身处在这样一个可能随时丧命的环境中，不斗怎么行啊。（未完待续）

第二百一十八章　圣灵巨变﹙三﹚（）　
ps：圣灵帝国宫女的数量是九千，但宫中每年花费的脂粉钱达到四十万两银子。而各朝各代从民间挑选宫女就成为一件经常性的工作。　选拔　早期的宫女，大多来源于女奴隶以及女俘、罪犯的妻子等。　此后历代宫女中，有一部分开始从民间“选美”、“采女”中选出。“选美”，就像科举考试一样，有一套严格的规矩。　参选女子必须是良家，即非医、非巫、非商贾和百工，这些人家的女子叫良家子。历代都规定宫女取自良家子。

　　　　四、宫女选拔

　　　　圣灵帝国宫女的数量是九千，但宫中每年花费的脂粉钱达到四十万两银子。而各朝各代从民间挑选宫女就成为一件经常性的工作。　选拔　早期的宫女，大多来源于女奴隶以及女俘、罪犯的妻子等。　此后历代宫女中，有一部分开始从民间“选美”、“采女”中选出。“选美”，就像科举考试一样，有一套严格的规矩。　参选女子必须是良家，即非医、非巫、非商贾和百工，这些人家的女子叫良家子。历代都规定宫女取自良家子。

　　　　选天下淑女十三至十六岁五千人，集于京师，将她们分为几十个组。　第一天由内监察视挑选，将稍高、稍矮、稍肥、稍瘦的淘汰；　第二天再选，内监检查耳、目、口、鼻、发、肤、领、肩、背，有一处不周正的都淘汰，再让在选者自己说出籍贯、姓名、年岁，听其声音。稍有雄厚、粗劣、难听、混浊、口吃的都淘汰；　第三天。内监拿尺量女子的手足。然后让她们行走数十步，观其“丰度”，去其腕稍短、趾稍巨者，举止稍轻躁者，去者复千人。　剩下的一千名召入宫内作为宫女。　宫女入宫后，皇帝又令宫中稳婆将她们分别引入密室探其乳，嗅其腋，扪其肌理。再选出三百人为宫女头目。　在宫中生活一个多月后，又根据她们的性情、言行以及帝王的喜好，选出五十人为妃嫔。　还有一部分宫女来源于官僚贵族家庭。有的官僚贵族想方设法把女儿送入宫中，求得皇帝的宠幸，这样整个家族就可以凭借裙带关系往上爬。

　　　　太祖虽规定入宫秀女应在十三岁以上，　但被选者却有未满十岁的幼女。选秀女，给民间带来极大的痛苦，民间百姓家常把女儿入宫看作是掉入火坑，千方百计逃避采选。百姓因听到“朝廷命内臣选入宫女子于各省”的消息，引起一场婚嫁**。以至“各务苟合，无复人道”。　还出现“有垂髻即笋者。有乳臭为夫者”，甚至连寡妇也因害怕进宫而草草再婚。帝王还制定法规，严禁宫外之人为宫女传递书信或物品。一旦犯禁，“皆论以死”。为防止宫人泄漏禁中之事，又把年老的宫女禁锢在“倪衣局”。剥夺无数宫女的生命和终身自由，以此保住宫中的秘密。　生活　读《女训》刑罚密　安乐堂内等生死。宫女们一经选入宫内，便失去自由，大都是衣食菲薄，住所简陋，终身苦役，不能与父母相见。繁琐的礼节，森严的等级，不时的凌辱，使她们几乎无出头之日。　“提铃”和“板著”之罚。