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清流有其历史渊源，从魏晋谈玄，各以门第相高开始滥觞，直到唐末，名门望族把持着化层，以衣冠清流自诩，瞧不起其他人。最后到天佑二年，朱温杀宰相裴枢等三十余人，按因进士落第痛恨这些衣冠清流的李振建议，把尸体投之黄河。李振所说即是这些人自诩清流，那么便投之黄河浊流，看看他们到底有多清。史称白马驿之祸。
白马驿杀清流标志着五代武夫当国的开始，从此名门望族成为一个历史名词，朱温以酷烈的手段结束了一个时代。实事求是地讲，当时的所谓清流只是仗着门第，用刻薄的语言和对化舆论的垄断来维持他们虚幻的旧时荣光，被淘汰已经是历史的必然，只是用白马驿之祸这种极端的手段便一个结语而已。当时的清流不但是压抑武臣的地位，而且压制寒门士人的升通道，除了维持大唐这破败的门面之外再没有什么作用。最终武夫的军事力量和底层士人结合起来，结束了一个时代，开启了一个时代。
五代从周世宗开始，其实已经慢慢改变武夫当国的政策，入宋之后完全转向。天下分久必合，这也是天下百姓渴望安定，受够了没完没了的杀伐的必然。
随着崇抑武政策，清流再次悄悄登了历史的舞台。不过此时的清流已经不同于唐末，门第已经不重要，寒门出身的士人是主流。没有了门第相标榜，清流用来区别自己身份的便成了诗章，当然更重要的是自身的道德修养。
到赵祯这个时代，清流并没有占据官员士大夫的主流，徐平这种务实的官员才是占大多数的。但趋势却不容忽视，底层进士出身的官员要位，最有力的武器便是用个人私德做章，把占据高位的官员攻击下去，为自己争取更多的机会。
如果仅仅是把清流所代表的私德要求作为进身之阶，出于功利目的，这样的官员其实并不难对付。可怕可怕在，有的人真地把这当作了自己的信仰，那棘手了。
司马池离京外任，并没有带着儿子司马光，而是把他托付给了老朋友庞籍，在京安心读，准备来年的进士考试。司马光视庞籍如父，在不久之前，由庞籍主持跟张存的女儿定下了婚期，准备来年进士考过后便迎娶。定期之礼，徐平还是座宾呢。
正是从这位自己年轻近十岁的小辈身，徐平看到了清流势力的可怕。历史的司马光，可是在新婚之后几个月不跟夫人圆房，天天枕着他的那警枕睡觉。朋友实在看不下去，劝了之后才算跟张夫人好好过日子。要是夫妻感情不好也罢了，问题是司马光对妻子从无二心，一辈子不纳姬妾，两人白头到老，这有点吓人了。
可以自苦如此，过着苦行僧般的生活，一心只读圣贤，这种人用私德来要求同僚的官员，威力大得吓人。你跟他讲施政给百姓带来的好处，他跟你圣贤道理，讲读人修齐治平要先从修身开始，身不正则事不行，你害不害怕？众口铄金，被这种官员盯，大多数的人只好自认倒霉。历史也只有同样私德无可指摘的王安石才能压住司马光，换另一个人不用等新政反复，光被指责私德早早离开政治枢了。
从欧阳修开始，徐平便反复强调论事不论人，论迹不论心，是怕这种清流把持了官场的话语权，把真正做事的人排挤出去。人非圣贤，谁能无过？连孔孟还有各种段子编排呢，更何况一个普通人。如果让政治风气变成眼睛盯着政治对手的私生活，这朝廷也不用做正事了。能够对自己严要求是好事，但对别人这样做不合适了，你觉得应该做到的事情，在别人眼里可能是多此一举。既然是官员，那当然是拿政绩说事。
一再要求把馆阁官员吸收到对民间艺的改造来，徐平也有借此对抗这种趋势的用意。清流之所以成为清流，正是因为跟实际的社会生活脱离开来，活在自己想象出来的虚幻空间里。一群志同道合的人互相吹捧，自我标榜，最终形成一种风气。他们所鼓吹的那些内容并不是坏的，对于普通人来讲，甚至非常有吸引力，只是现实做不到罢了。
馆阁是育才之地不错，但也是培养这种势力的温床。不让他们走出崇院的门来，只会越演越烈，最终破坏正常的政治生态。历史欧阳修晚年掌权之后，曾经说过，宰相必须用清选词臣，才能按圣贤大道治理国家。如果只是按照规例做事，只是一老吏而已。到了那个时候，清流才算是开始正式走了历史的舞台。
左右无事，徐平在树荫下跟田况反复说明，为什么一定要让馆阁官员参与到这些事情来。意识形态的阵地，你不去占领，别人会占领，是不容丝毫懈怠的。仅仅靠李觏在国子监是够的，他只能把大致的框架整理出来，给出一个方向。要想让这种思想成为社会的主流，还要有大量有身份有地位的人去鼓吹，去宣扬，才能深入人心。
田况心里苦笑，徐平说的道理，他自然已经听懂了，奈何做起来实在有难度。十年寒窗好不容易个进士，从此跟白衣百姓不一样了，你非要人家转过头来跟普通百姓一样欣赏同样的东西，同喜同乐，同怒同悲，这真地很难办啊
徐平也知道难办，但有什么办法？他自己身已经贴了一个善理钱粮的标签，又有一个跟李用和这种外戚有特别关系的标签，还有一个天子宠臣的标签，在清流官员一个标签足够被排斥了，自己身却贴了这么多。
最后徐平道：“此事说大不大，说小也不小。向大了说，京城百姓日常听到的是这些说话曲子，圣贤他们是读不懂的。要想导人向善，自然要挑百姓爱听的去说，在其寓以讽谕，使人知何事当为，何事不当为。自唐以来，儒门势衰，释门大盛，和尚们是如何做的？便如这说话，最早也是在寺庙里，和尚们用来说佛门故事，让人信佛。怎么到了读人这里，便不能放下身段？天天在斋里指天画地，难不成能人人成圣？让他们参与此事来，正是要他们身体力行，把圣贤道理说给百姓听。这是利国利民的好事，怎么推三阻四，以为辱没了身份呢？凡事无钱不行，罢了，前面说的五十贯不提，你再去领五百贯，专门做这一件事。这一套说三分，务必让馆阁参与，做到雅俗共赏”
田况不由一惊：“谏议，五百贯可不是小钱为了这一说话的话本，花费如此之巨，只怕会引别人闲话吧？”
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第302章 新制套曲（）
第302章 新制套曲
徐平笑道：“今年钱粮充足，五百贯当贴补馆阁官员了。 w w wnbsp；。 。 c o m他们日子过得清贫，买些好酒好肉与他们吃，闲时也写写吗。对了，顺便跟馆阁官员讲，若有好的本子，一旦被采用，润笔从优。写笔记也是写，写些故事赚钱也是写，何乐不为？”
三司使花五百贯钱还怕被别人说闲话，那这天下的钱粮不是白管了。再者说，这钱是花在馆阁官员的身，说闲话，小心被馆阁官员记恨。
说话是几家娱乐公司的核心，长篇故事最能吸引人，其他的唱曲之类，都是点缀。
告别了田况，徐平转到了房里，看看柳三变最近忙得怎么样。
徐平到房里的时候，柳三变正懒洋洋地躺在榻，吃着果子，听陈小娘子和崔六娘子弹唱。得了通报，猛地从榻下来，向进房的徐平行礼。
看了看冠帽歪斜的柳三变，徐平暗暗摇了摇头。这位还真是当惯了才子，好歹这也是官方场合，也不注意一下形象。不知道的，还以为这里是青楼妓馆呢，要是让大相国寺的和尚们看见，肯定要说闲话。和尚们虽然只认钱，但在寺里太过份他们脸也过不去。
坐下，柳三变等人请过了茶，徐平问道：“有些日子了，你们的新曲怎么样啊？”
柳三变躬身道：“省主，已经完结，只是一些小地方需要多练一下。两位小娘子唱得还过得去，若是有闲，你不妨听一听。”
“不必了，我做别的还好，曲子却怎么也听不出个好坏来。若是练得顺了，便在这两天台去演吧。好与不好，还是要在台演过了才知道。”
柳三变的两位小娘子应诺，颇有些跃跃欲试的样子。
这个年代底层娱乐的唱实在太过单调了，鼓词之类，都是一首曲子翻过来覆过去连续唱几遍，没有变化。天天如此，很容易失去耐心。所以瓦子里唱曲的，大多都是有几分姿色的小姑娘，不然吸引不到听众。至于人聚会请女妓唱曲，也都是小令，慢词已经非常罕见。对于娱乐活动来说，只是一个点缀，做不了正餐。
徐平前艺谈不什么艺术修养，但最少知道民间有戏曲，历史有杂剧和套曲，这个年代知道这些也够了。把柳三变找来，是发挥他的音乐特长，把现有的曲子连接起来形成套曲。套曲是由很多首曲子组合在一起，慢词还要长了许多。有了长度，便可以向里面填充故事，不再是抒发一时的情感。有了故事，能吸引住观众。
曲子有宫有调，不是可以随便组合的，杂乱无章既无法演唱，也无法伴奏。哪些曲子可以组合，怎么衔接，怎么变调，都要有专业的音乐知识。简单地讲，这是诸宫调，算是原始的戏曲。有了这条路线，有了专业的人才，很快可以演化成戏曲。
柳三变带人做的这一套曲子，讲的正是邕州刘小妹的故事。选这个题材，徐平是经过反复考虑的。这故事有穷人翻身，有坏人拉仇恨，有民族融合，还有历久弥新最吸引人的爱情故事。当然，这个故事也是歌颂徐平自己的功绩。做了事，有功劳，也不用一直那么谦虚，老是不好意思说，倒被人看轻了。
然而徐平最看重的，这是蛮族下层人民翻身，并主动与汉化融合的过程。所谓的民族融合，主流当然是少数民族汉化的过程，这是历史的主流。虽然也有唐朝那种汉族胡化的民族交流与融合，但安史一乱，也让原人民认清了这样做的后果是什么。
当边疆少数民族或主动或被动地，配合央王朝推翻原来层的统治，成为国家名义下的编户齐民，摆脱贵族奴仆的身份，这种民族融合与交流会非常顺利，这样收为国家直辖的土地会牢固，这些土地会真正成为这个国家的一部分。而反过来，当少数民族的百姓开始被别有用心的人蛊惑，鼓吹并无原则地美化那些历史曾掀起叛乱的本民族人物，把他们吹成本民族的英雄，这民族开始离心离德，这些土地有分裂的危险。
远的有河湟吐蕃，近的有党项，都是活生生的例子。心向国家，自然会谴责那些野心家的分裂国家的行为，而鼓吹他们带领本民族反抗央朝廷的压迫，则已经不把自己当成这国家的一员了。因为单纯讲压迫，他们本民族的奴隶主对下层的压迫远远大于央王朝，实际大部分时候央王朝对这些地方都是输血的。鼓吹并美化本民族的叛乱者，是分裂行动的前奏，这种进程无一例外，只有成功与不成功而已。
括土为丁与改土归流，虽然不能算是边疆民族的阶级解放，但却实实在在地打破了他们本来的奴隶依附关系。下层人民会真切地感受到由此带来的好处，直观地感受央朝廷对他们意味着什么，使他们心甘情愿地融入到这个大家庭来。
这个故事不仅仅是一个传，而是真切地表明一种民族政策，这种政策不仅仅是在西南蛮族，也将在西北各地推行下去。这套曲子，正是要把这样的民族政策做到广为人知。
开这些娱乐公司，徐平最在意的不是赚多少钱，而是借此占领意识形态的阵地，并引导社会的舆论。能够做到这一点，初期由三司补贴也毫无问题。
看了柳三变呈来的套曲目录，徐平仔细考虑这些故事节点，以及这故事可能会传递出来的信息。至于用的哪一宫哪一调，徐平不懂，也没有兴趣研究。
可惜柳三变没有田况的悟性，不住地向徐平介绍着从哪一曲到哪一曲，为什么这么衔接，曲调的变化，由此带来的音乐的美感。徐平对这些犹如牛嚼牡丹，只能随口敷衍。
故事还是从徐平第一次见到刘小妹的那一刻开始，曲词是由柳三变所写，虽然他号称多用世俗俚语，但在徐平眼里还是太雅了些，不够通俗易懂。没办法，除了他也没有合适的人才了。瓦子里的艺人也能写词，但那不是通俗易懂的问题，而是太过低俗露骨，难登大雅之堂。面对着市井小民可以满篇粗话，不住地拿男女之事调侃，舞台却不能这样做。三司开的公司里如果演出这种节目，捅朝堂只怕会满朝哗然。
说三分和讲刘小妹故事的套曲，便是徐平定的今年的压轴曲目，要撑起三司的新产业来。只要做到这些故事蕴含的思想被广为接受，公司不赔钱，便足够成功。
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第303章 崇善州进士（）
第303章 崇善州进士
这是大宋第一组民间世俗套曲，也是舞台演出的第一出戏，当陈小娘子在台咿咿呀呀唱起自己的身世，便哄动了汴梁城。戏好不好还在其次，这种艺术形式是前所未见的，精致包装的故事，配优美的唱词，加千娇百媚唱曲的小娘子，一下子吸引了京城百姓。连一直对徐平在三司搞的这些不以为然的人，都对这套曲子起了兴趣。
桑家瓦子，田况对身边的彦博、吴育、周铨等人道：“这一套曲子，说的是徐谏议在邕州，括土为丁，这一个蛮人女子身逢其会的故事。这女子虽无大功德，但因她一言多少族人成了朝廷治下的编户齐民，受其恩惠。她去世之后，被立庙祭祀，朝廷也有封赠。”
馆阁读，对这些典故自然熟知，众人纷纷称是。虽然演这一套曲子，不免有徐平为自己歌功颂德之嫌，但立意正确，词典俱佳，别人也说不出什么来。与说三分不同，这套曲子是真正的雅俗共赏，馆阁官员们终于结伴前来观看。
说三分倒也不是不好，只是这群馆阁官员对《汉》、《三国志》熟得不能再熟，一两个演义故事听听热闹也罢了，长篇大说事，跟正史还多有不同，他们难接受了。对这一点田况也很无奈，只能找几个谈得来的官员，好说歹说帮着自己完成任务。
此时正史的三国与说三分的三国完全是两个系统，以武庙为例，十哲仅有诸葛亮一人，曹操、刘备和司马懿因为是帝王身份，不在其。名将，则是魏张辽、邓艾，蜀关羽和张飞，吴周瑜、陆逊、吕蒙和陆抗，入宋之后的乾德元年，又把邓艾、关羽和张飞退掉。这份名单，跟说三分以及与其一脉相承的《三国演义》差异极大。除了十哲的诸葛亮之外，三国故事其他猛将显然在历史并没有地位。故事最弱的东吴，在武庙占了最多的位子，名将辈出的魏和蜀反而人少。至于故事风光无限的吕布、马超、赵云等等猛将，则根本没有资格进武庙。
这种巨大的差异，让熟读史的馆阁官员很难接受说三分的故事，反而是一众禁军的武将听得津津有味。五代以来的战争，跟历史不一样的军制，使武将的个人武勇突出了出来，而这正是说三分的拿手好戏。故事反映了现实，说三分突出武将个人武勇的特点，本来是本于这个年代的军制，已经与历史真实相去甚远。
刘小妹的套曲不同了，那是一个边疆的故事，天生有神密感。官府对蛮地的括土为丁，则是政治正确。柳三变的艺术才能确实无人可，词曲俱佳。这些加在一起，才能对饱读诗的馆阁官员产生足够的吸引力。他们