沙门空海之大唐鬼宴- 第52部分

谟曩悉。谟曩悉。摩诃谟曩悉。阿多拔他。阿伽多拔他。摩怯他。努摩伽怩。摩怯娑怩……

正当诵念真言时——

“喔……”出声的是王叔文。

“看哪。”

搁在紫檀木桌上的头发动了。

毛发扭动身子般细微地震动了一下。那动作，似乎要远离黄金孔雀明王像一般。

并非因人的气息或风的吹拂而动。

虽然极其微弱，却的确像是出于自我意志般地震动了。

唵。摩庚·迦兰帝。娑·贺。

随着惠果持续诵念真言，惊人的事情发生了。

毛发震动愈来愈大。像一条细长小蛇欲远离火焰般，在紫檀木桌上扭摆，明显地蜿蜒爬行。

“唔——”诵念真言中，见到这景象的惠果也脱口而说：

“没想到如此严重——”

他大概也没料到毛发的反应如此激烈。

肯定是极强大的咒力在作祟。

让顺宗看到这一幕，惠果瞬间闪现后悔的表情，随即又继续诵念真言。

这时，毛发有如在铁板上烘烤，在桌面上蠕动起来。

正在观看之时，更令人更惊悚的景象，再度映入众人眼帘。

本欲逃离的毛发，像是突然改变意志，想要挑衅金身孔雀明王，开始朝佛像挺近。

宛如毒蛇扬起镰刀形的头部，毛发在桌面蛇行，还缠绕金身孔雀明王，用力紧勒。

“啊？！”王叔文吓得手脚瘫软。脸上露出深度的恐惧。

此时——

缠绕在金身孔雀明王像的毛发，突然发出噗哧声响，冒出蓝色火焰燃烧了起来。

不过是剎那之间的事情。

毛发一下子燃烧净尽，化成一缕白烟。

众人张口结舌，一句话也说不出来。

“没、没想到……”

惠果也只能如此喃喃自语。

顺宗皇帝则瞪大眼睛，牙齿直打哆嗦，全身颤动。

“我，我……”顺宗说：

“我将会怎样呢？”

第二十六章　咒法宫

〔一〕

四月——

空海忙得不可开交。

他正忙着准备正式进入青龙寺。

所谓准备，是指外语。

梵语和梵文——也就是印度语。

天竺的语言。

在日本时，空海已经学会梵文。不过，那毕竟是从天竺经由唐国再渡海到日本的。不够充分。

倘若要将密教大法带回日本，必须先井然有序地学会天竺的语言——Sanskrit，也就是梵语。

因为若要将密教归为己有，相对于显教，更需要深入理解梵语。

对于唐语，空海已经比一般唐人精通。梵语也大致学会了。若想在日本用来传承显教，已很够用。不过，密教是新兴佛法，光靠唐语理解，仍然十分困难。因此，学习梵语便不可或缺。譬如，唐语所说的“涅槃”，在梵语，是指烦恼“消除”了的状态。“涅槃”其实是用唐语音译过来的词。然而，在天竺，其本意却指“熄灭”火焰。

“消除”和“熄灭”，意义大不相同。

在日本，“涅槃”被诠释为灭度、寂灭的意思，这和添加了个人意志及行动的词汇，譬如（以自我意志）“消除”烦恼火焰的唐语译词，二者意义完全不同。

如此，若不将这些成为佛教名词之前的天竺语本意，消化为自己的知识，进入青龙寺之后，恐怕还得从学习梵语开始。

空海打算在进入青龙寺之前，先将天竺语完全溶化于自身内部。

毕竟空海的语言能力，异于常人。

空海已向西明寺的志明和尚，还有大猴，学习了天竺语。

一般口语，他已说得和大猴一样好。佛教的专业部分，他的程度也已凌驾志明。

连大猴都曾说出这样赞叹的话：

“空海先生，您前世莫非是天竺人？”

志明对于空海快速的吸收能力，更是惊奇不已。

说到对于佛教知识或思考方式，空海比志明更有深度。

志明学习天竺语，是拜天竺东渡来唐的婆罗门为师。志明现在则教空海天竺语。

志明对于空海领悟力之快，曾惊叹得说出：

“这位师父，您真的是倭国人吗？”

正因为本身也是僧侣，同时也是知识分子，所以志明深知必须耗费多少时间及心力，才能具有自己的天竺语能力，所以，他完全能够理解空海的不凡成就。

有一段时日了，柳宗元那儿没有任何消息传来。

之前所言，安倍仲麻吕的第二封信，到底有没有？他应该已问过他的母亲。

若真有其信，应该立见分晓；如果没有，也应该很快有答案才对。

毫无音信，若不是母亲还没找到那封信，就是找到信了却不便交给柳宗元。

若是那封信已交给柳宗元，那么有可能是柳宗元无法联络上空海，要不然，就是他有不想和空海联络的苦衷。

深夜——

空海在灯下展读向志明借来的梵文经典。

《摩诃般若波罗蜜多心经》。

他边看梵文边以梵语低声诵读经文。

有不少教义，就是因如此诵读方才能够心领神会。

以这部《般若心经》来说，用梵语诵读时，空海的感想是：

有些段落不正是真言吗？

与此同时，他也恍然大悟：

果真如此。

这果然是曼陀罗，是真言。当他以原始语言发音时，自然萌生这种感觉。

在空海内心深处，有深表赞同“这是理所当然的”的自己；也有再次确认《般若心经》其实就是真言的自己。

《般若心经》开宗明义说，这个宇宙是由何者组成。又说，是由“五蕴”组成。

色。

受。

想。

行。

识。

此即五蕴。

五蕴当中的所谓“色”，是指宇宙一切物质性的存在。“受”、“想”、“行”、“识”四蕴，则是指人类这一边——也就是在了望宇宙时所产生的感受。换句话说，《般若心经》所要诉说的，就是：

所谓“存在”，除了“存在”本身，还必须有观看“存在”的感受，“存在”才能存在于这世上。

而更厉害的是，《般若心经》竟断言，所有的这一切，其实都是“空”。

色即是空。

空即是色。

这个论点多么具有活力啊！

《般若心经》指出，这世间一切事物，不论人、马、牛等动物，虫、鱼、花、草或是水、空气、风、石、天、山、海、大地，其本质的相貌，其实都是空。

所有人心作用，男人恋慕女人的情感，女人恋慕男人的情感，甚至连欢喜及悲哀，一切也都是“空”。

人的行为、思想全然是空——

《般若心经》如此高明地宣言。

诚然正确无误。

在认知上已告完结。美妙无比。

不过，更令人叹为观止的，是《般若心经》对于这种终结的阐述，竟然又高呼：那又怎么样呢？

色，即是，空——

但，那又怎么样呢？

对于“色即是空”这种智能，这种美，或这种智能的终结，《般若心经》竟然若无其事一般，而在最后高揭——

这就是曼陀罗。

羯谛。羯谛。

波罗羯谛。

波罗僧羯谛。

菩提。

萨婆诃。

《般若心经》以理诉说这世间的真理，却在某处急转直下，突如其来地以这样的真言告终。

《般若心经》甚至将宇宙中存在的真理，也缠缚在这一曼陀罗之中。可以说，曼陀罗自己在说话，曼陀罗本身就是《般若心经》的主体。

这最后的真言，应该是一切生命、一切存在均以同等音量大合唱的部分。

空海继续唱诵《般若心经》。

唱到曼陀罗部分，近身的书桌仿佛也跟着唱和起来。

羯谛。羯谛。

空海一唱诵，书桌及桌上的笔也跟着唱和。

羯谛。羯谛。

当空海唱诵：

波罗羯谛。

屋子、天花板、墙壁、地板，最后整栋建筑物也都跟着唱和：

波罗羯谛。

空海再唱诵：

波罗僧羯谛。

这时，庭园内的草、虫、牡丹花，甚至牛、马、鸟也一起加入唱和，用尽力气大声呼喊：

波罗僧羯谛。

空海再唱：

菩提。

萨婆诃。

感觉似乎所有生命，乃至微生物、细菌、山川大地、宇宙，也一起呼应唱和。

存在这世间的一切事物，都应和着空海诵念的真言：

菩提！

萨婆诃！！

当空海诵念完毕，他感觉所有生命都使尽全身力气——几乎要撕裂自己肉身般的力气——以吐出自己灵魂般的气势，跟着一起大喊。

空海耳里可听闻——宇宙合而为一，震天撼地般的大合唱声响。

“真是太壮观了，空海——”

倘若橘逸势还在身边，他一定会如此赞叹的大合唱声响，残留在空海耳里。

橘逸势早已不在西明寺。

他搬入位于别坊的儒生宿舍了。

逸势不在，工作虽然进行得比较快，但有他在旁，经常会帮腔附和，尤其当空海综合自己的思绪时，他是个不可或缺的辅佐角色。

平常思考时，就已养成逸势在旁的习惯，即使今天他已离开，空海的内心深处，依然可以描绘出逸势的神情，然后为自己的想法做总结。

此刻，空海内心深处的逸势，正对着空海诵唱的《般若心经》发出赞叹：

“真是太壮观了！”

将经书搁在书桌上，空海打开侧边的窗户。

夜气沁入，灯火为之摇曳。

已吹起初夏的风了。处处枝开叶展的新绿味道，以及树木的芳香，交融于风中。夜气宛如甘蜜。

明天，白乐天即将到访。

前来西明寺，是为了观赏牡丹花。时间若允许，还能说说话。如果没时间，就纯粹欣赏牡丹花吧——他在信上是这么说的。

西明寺向来以牡丹胜地而闻名。牡丹花季，从长安到寺内探访的人络绎于途。

其中不乏出入宫廷的贵客或丽人。

自古以来，唐国子民便偏爱牡丹，远胜于其他花种。唐国子民对于牡丹怀有一种特别的情感，类似日本子民对于樱花的无限爱恋。

长安各地的寺院、庭园，每到牡丹盛开之际，长安人的心情便随之浮动。

空海知晓白乐天的大名，也是由于牡丹的因缘。

白乐天与友人赋别时，曾走访牡丹盛开的西明寺，作诗抒怀。志明将这首诗拿给空海看，那是最早的印象。

此时的西明寺，正是牡丹盛开的时节，每天都有许多访客到来。

对空海而言，这是他初次在长安与牡丹邂逅。

红、紫、白、淡桃红——还有介于上述颜色之间的所有颜色。这些花瓣毫不吝惜地绽放着。绚烂的牡丹花群，在初夏微风中摇曳的模样，煞是壮观。

忆及白日的娇艳，甚至令人觉得牡丹花色仿佛也融于夜气之中，在黑暗中隐约闪现。

—》文人书屋