《非常盗》

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非常盗- 第119部分


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怕三样东西,即红色、火光和嘈杂的声音,于是后来的人们在除夕年兽将要到来的时候就会聚到一起,帖红纸(后逐渐改为贴红对联),挂红灯

笼,放鞭炮等等,目的就是为了赶走年兽。当年兽被赶走以后,幸存的人们总是会高兴的互道:“又熬过一个年兽了。”慢慢的就有了过年的

说法,也由此出现过年的习俗。

传说其四:%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

传说在很早以前的上古时代,有一种凶猛的怪兽,名字叫“年”,它生性非常的凶残,平时都在深山密林中活动,因为它还喜欢吃人,所

以人们对它非常的害怕;不过幸好“年”一般只是每次的岁末三十的那天晚上才会出来,伤人性命,破坏田园,所以人们一般都会在那天天还

没黑的时候就关上了自己家的门,一直不睡觉到天亮,到第二天开门邻里就相互庆贺相安无事。在后来有一次偶然的事件中,人们发现了原来

“年”对爆竹和红色的东西非常的畏惧,于是从此每到除夕那时人们就会穿红挂红以示喜庆,并除旧迎新之时大放爆竹,后来“年”就再也不

敢来了。这就是除夕的传说。在三十过后的那天就是农历正月初一的春节,也称为“过年”。

这是有料可找的四种关于年兽的传说,但非常盗一书中所描述的年兽跟错误传说(呵呵)中的完全不同,真正的年兽,是一种生活再时间当中

的生物……它以时间为食物,为盘古守护着天地间最大的法则。时空法则。年兽唯一的弱点就是声音,颜色对他并没有影响。因为他是生活再

时间当中的生物,只有声音,跟能速度实质花,只有速度才能跟时间挂钩!非常盗一文中的年兽小幻之所以是狗的摸样是它自己变幻的而已,

严格的说,生活再时间中的生物是没有形象的……当人们遭到年兽攻击的时候,年兽的样子会因为你的想象而变,本文中提到诸葛亮困年兽的

事件,之所以诸葛亮看到的年兽形若狮子而独角,头大而身小,是因为他认定了年兽一定是山海经中说的那样……

第一百七十四章 盗之极偷天换日(1)

 正文 第一百七十四章 盗之极偷天换日(1)

首先说财子今天很高兴。今天收到了非常盗开书以来的第二篇长评。先再这里感谢读者羽毛在飞。谢谢你对非常盗一如既往的支持。您的种种妙赞让财子自行惭愧,财子一定再后文,和以后的创作道路上。严求己责!力求完美!

炼仙丹、修成不死之身是很多人的毕生所求,秦始皇、汉武帝、明世宗……想飞升之人数不胜数。修真从字面解释就是通过修行求得真我。真人乃修道人的最高境界,修持者均应胸怀大志,高瞻远瞩,终生勤奋,刻苦修持,德功并进,以求达到真人、真仙的上乘境界,故曰修真。明代的《封神演义》,是古代神魔大战的神话小说,此书也可以说是修真小说的前身。从姜子牙出场,到姜子牙封三百六十五位正神结束,让很多人产生了对修真的神往。

网络作家坠世恋雨又把读者带到了一个全新的修真世界。《非常盗》不仅仅是对中华民族悠久历史的探索,还是对修真的全面阐述。这部小说的构思来源除了神话、小说、野史外,还有大量的史料。如《三国志》、《明史》等。全书从石嵩的罗马之行引出了高剑的身世到论非常盗。从大大小小的事件发生,把故事的几位主人公分别请到了读者眼前,点出本书的主题非常盗以盗入道。

作者借玄幻寄托自我情志的探索和创新,又继承了中国文学的优良传统。故事发生在现实空间,又能超越现实的艺术境界。驰想宇宙,借助神话、幻想、探索来表达自己的人生追求。作者沉浸在修真梦想的激情中,这种心态正好表现了修真本身的亦真亦幻,这也是作者主体意识的形象体现。作者通过白描手法展开故事,人物情节都极其合理性和真实性。我们不能教条的按照现实的生活规律,去理解这种艺术的真实性。也并非都是意象的表达,其中大多是现实生活的描写,运用细节描写突出人物的的性格特证。采用内心独白写法,揭示人物的精神世界。浓烈的生活气息,使读者产生共鸣,栩栩如生的反映了一个修真者的修真经历。

《非常盗》虽是都市修真探索方面的小说,但没有局限于幻想中,运用了大量的历史和科学理论,论证了主空间的客观存在性。如第四章高剑的出身,他姓高祖上却是四岳伯夷之后姜尚,都有相应的史料注释!。一百七十三章的新土论更是和明史丝丝相扣。作者不拘泥于探索的论证,而是大胆的加以虚构,如十六章葛刑天的独创的修真功法:盗气入体、盗气修经、盗元化婴、盗身千万;第三十四章兴汉志遗恨千年,孔明解说“密星罗旗”的来历,以此引出了“空间法则”等等。

《非常盗》情节生动有趣、曲折多变、环环相扣、章章有悬念。作者吸取了神话传说的有关材料和遗闻轶事,加以革新、放大,使情节富有戏剧性,幽默性。一部《非常盗》几乎就是大大小小的斗智、斗勇、斗功力的故事组成。由多个充满离奇的情节串起来,从始至终生动有趣,引人入胜。如第一章石嵩的简介写得非常生动,父辈的经历就很传奇,让读者无限暇想,石嵩的又会经历些什么…… 第五章避祸到第十三章进入前三甲的可以说是山外有山、戏中有戏,智赌层出不穷,让读者耳目一新。

《非常盗》在构思上,不是平面直叙,而是波澜起伏。作者善于故弄玄虚,从葛刑天到诸葛亮再到庞德公,一个个悬念使全书曲折离奇。小说情节变幻莫测,无法设想下章会有何事发生,使读者惊奇不断。一会是圣女九阴躯,一会又出现个赛飞凰。石嵩替弱者出头谈判、为兄弟独探新辛罗、巧遇姜维后人、人工降雪、巧现功德薄……节节妙,越写越奇,晃忽多变,让人难以捉摸。写得出乎意料,又能前后章节对称、主次分明。从构思上讲绝对说是佳作!

《非常盗》塑造了一群个性格鲜明、有血有肉、真实可爱的人物形象。如石嵩的睿智、稳重、野性未驯、讲义气、重兄弟情,助人于危难中的侠者精神,对高因梦的又敬又爱;高剑的聪明、顽皮、英雄救美、为兄弟两胁插刀;高因梦的冰雪聪明、冷静、高傲、孤独等等。作者没有用善、恶来锁定他们,而是从多面反应人性的复杂,使人物更加丰满。幽默和诙谐是本书的独到之处,这种风格在描写高剑、石嵩等的心理时充分体现。作者创造了一个神奇的修真世界,现在、未来、主空间,人物的活动空间广阔。神性、人性巧妙的结合,具有强烈的艺术魅力。

小说在文笔上有些缺陷:如错字多,粗口多,有些写法青涩。但正所谓瑕不掩瑜,《非常盗》是一部非常好的修真探索小说。

羽毛在飞:写于08年5月20日。

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福地洞天是练气者用来圈住和控制灵气的居所。现在主空间内所有洞天福地都已经联合在一起组成了新土。不过明朝以后的修士没有机会进入新土的,也另外用阵法圈起了属于自己的小冬洞天!但和新土建设之前的七十二所洞天福地相比,规模上差距实在是太大了。洞天福地是练气士用幻阵再主空间中隔离出来的空间,它不平行于主空间,就属于主空间!之所以福地洞天能够起到圈绕灵气。避世隔尘的作用,全部是因为幻阵的作用。

阵法再前文我们研究过,有兵阵和幻阵之分。兵阵这里我们就不说了。主要研究一下幻阵,历史上最出名的幻阵首推诸葛亮的八阵图。幻阵的原理就是根据五行八卦的排列,改变空气中灵气的排列,使事物发生变化,最早的五行论源自易经,平时我们提到的易经多指周易,其实最早的易经说,自秦、汉以后,研究易学的,对于《易经》一书命名的内涵问题,就有“三易”之说的异同出现了。

第一:属于秦、汉以后正统儒家学派的理论,根据《易纬乾凿度》这本书的观念,认为“易”的内涵,包括三个意义:

(一)易。就是简易、平易的意思。因为天地自然的法则,本来就是那样简朴而平易的。

(二)变易。认为天地自然的万事万物,以及人事,随时在交互变化之中,永无休止。但是这种变化的法则,却有其必然的准则可循,并非乱变。

(三)不易。天地自然的万事万物以及人事,虽然随时随地都在错综复杂,互为因果的变化之中,但所变化者是其现象。而能变化的,却本自不易,至为简易。

第二:属于秦、汉以后儒、道两家学者通用的观念,根据《周礼·大卜篇》对于“三易”的涵义,是指上古以来直到周代初期之间的《易经》学术思想,约分为三个系统:(一)《连山易》。(二)《归藏易》。(三)《周易》。

据说伏羲时代的易学是《连山易》,首先以艮卦开始,象征“万物莫不归藏于其中”。意思是指人类的文化和文明,都以大地为主,万物皆生于地,终又归藏于地。

周代人文文化的开始,便以现在留传的《周易》为宝典,首先从乾、坤两卦开始,表示天地之间,以及“天人之际”的学问。

但东汉的大儒郑玄,认为夏代的易学是《连山》(故《连山易》又称《夏易》),殷代的易学是《归藏》(又称《殷易》)。当然,周代的易学便是《周易》了。

又另有一说:认为上古的神农氏世系名“连山氏”,又名“列山氏”。所谓“连山”,便是“列山”的音别。黄帝的世系又名“归藏氏”。《连山易》相传为宓戏所作;《归藏易》相传为轩辕黄帝所作。

因此两说,又有异同的问题存在其间。如果认为夏代所宗奉的易学便是《连山易》,殷代所宗奉的易学便是《归藏易》,到了周代,经过文王的整理,才构成《周易》体系的易学,那么关于这两个分岐的意见,也就没有太大的出入了。

但以考据学者的观点来看《易纬乾凿度》和《周礼·大卜篇》这两种文献资料,应该都有值得怀疑的地方。历来考据学家们认为《易纬乾凿度》等书,纯出汉末或魏、晋人的伪作,假托是上古的传承。这种观念,并非完全无理,也的确值得研究、考虑。

可是两汉以后的学者,硬性舍弃《周礼·大卜篇》的观念而不采信,偏要采用更有问题的《易纬乾凿度》之说,认为“简易、变易、不易”为天经地义的易学内涵,这便是后世以儒理说《易》的根据。那是不顾考据,只取所谓“三易”原理的内义,用之说明易学的大要而已。

此外,关于《连山》、《归藏》、《周易》的三易之说,在汉魏以后道家的学术思想中,便又发生了两种观念。

(一)认为《连山》、《归藏》这两个系统的易学,早已失传。

(二)认为汉、魏以后的象、数易学,便是《连山》、《归藏》的遗留,颇为合理。而且《连山》、《归藏》易学的精义,确已成为秦、汉以后道家学术思想的主干。如十二辟卦之说,便是以《归藏》的坤卦为主。卦气起中孚说,便是以艮卦的半象为用。

易经的作者后世多认识是封神之时的周文王。也有学者指出是“易更三圣”。秦、汉以后,儒家学者的共同认定,开始画八卦的,是我们的老祖宗伏羲氏;演绎八卦的,当然是周文王;发扬易学精义的,便是孔子。因此说“易更三圣”,就是指画卦者伏羲,演卦者文王,传述者孔子。事实上,文王演卦而作“卦辞”,他的独生子周公又祖述文王的思想,而发扬扩充之,便著了“爻辞”。所谓“易更三圣”,是指易学经过三位圣人学者的整理,才得发扬光大。其实这易学乃是祖猿庞德公所传后世。混沌初开之际,祖猿就了寻找被盘古散于九天十地的八种灵气。而作八卦学,八卦推六四。这才让祖猿找到九天十地中的七种灵气。盘古得知祖猿八灵要找齐了的时候,才设法封了隐藏再精绝大巫墓地中的最后一种星灵,这才封锁天修近万年!

至于伏羲氏的八卦学当然是祖猿所传。祖猿传下八卦的目的就是为了让后世了解开辟时空的办法。但自伏羲之时就没有完全理解八卦。传到后世更是越得越少,诸葛亮的易学是祖猿亲传,但诸葛亮杂学太多,易未能理解易学真谛。虽然如此一纸八阵图还是让诸葛亮再修真界的名头异常响亮。为幻阵再修真历史上的变革填上了重要的一笔。从这些我们可以看出,幻阵只是隐藏空间的一种方法。既然说道隐藏了,那么不得不说一下。既然是隐藏,那么就有被发现的可能,我们当代的科技,能不能发现隐藏在幻阵之下的福地洞天呢?

先说红外线,普通光线不能穿透幻阵的隐藏,那么红外线可以不?幻阵的的构成只对太阳的可见过有隔离作用。対于红外线是不阻挡的,由于红外线是不可见光,所以我们肉眼是观察不到的,但非可见光中,红外线是可以分析光谱结构的。可以根据反射光的普型,分析出物体的形状,但当先的科学红外线多用于医学治疗上,再探索新事物的领域上,还未用到红外反射分析,在这个领域上福地洞天没有被发现,但现在漫天的人造卫星,全天候的拍摄,却给新土中的修士带来了不少麻烦。

人造卫星中有一种空间物理探测卫星。这种卫星是 用来进行空间物理环境探测的人造地球卫星。传统的空间物理探测是在地面上利用各种探测仪器进行的,只能定性地了解空间物理环境,不能定量地描绘空间的物理状况并研究各物理量之间的关系,再加上大气层的影响,地面探测有很大的局限性。空间物理探测卫星在离开地面几百公里或更高的轨道上长期运行,卫星所载的仪器不受大气层的影响,可直接对空间环境进行探测,因而成为空间物理探测的主要手段。空间物理探测卫星所获得的大量观测结果,已促使空间物理学迅速发展成为一门独立的学科。

早期的空间物理探测卫星比较简单,重量不大,往往进行单项或有限几项空间物理探测。后来探测区域逐步扩大,从单个卫星孤立探测,发展到多个卫星联合探测。几颗卫星在预定的轨道上运行,能同时在各个不同区域进行测量。卫星上有一种或多种探测仪器。主要的探测对象是中性粒子、高能带电粒子、磁场、微流星体、电离层和等离子体等。空间物理探测要求探测仪器直接到达广阔空间的各点,以便获得尽可能大的探测范围。因此这类卫星的轨道倾角不固定,有极轨道也有低倾角轨道。轨道高度变化范围很大。近地点一般在几百公里,远地点可达数千、数万以至十几万公里。卫星运行寿命至少一年,以便探索空间物理环境参数随季节的变化。空间物理探测卫星使用的仪器种类较多,对安装位置、探测窗口、温度控制和仪器之间的电磁相容性等要求各不相同。有些仪器如离子探测器、磁强计,为了不受卫星的遮挡或卫星本身磁场的影响,必须安装在长杆子的一端,离开卫星一定的距离。这些都对卫星结构设计提出一些特殊的要求。

数据传输 空间物理探测卫星测量的数据量大,常常需要用大容量数据传输系统传送到地面。当卫星飞过的地区无接收站时,卫星所测数据先存贮在卫星的存贮器或计算机内,待卫星飞经接收站上空时再将数据发送下来。为了减少不必
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