明末英雄- 第58部分

　　　　这使得张海依然能够有决心只在夜晚的时候以一个轮值步兵营四个连左右的兵力配属青铜炮连还有已经全副武装起来的战勤人员及辅兵负责城头的防御。

　　　　天启三年的春节来临的时候，队伍显然依旧在战场的压力下加紧着训练。城内工匠各坊也因为前不久激烈战事中的教训而自觉遵从赶工的安排。

　　　　在近代，不少亚洲政权在近现代化转型的过程中都抛弃了复杂的传统历法改为公历为主要的历法。即便是当年的苏区，也把十月革命节做为重于春节的新历。后来社会文化西化后的年轻人则越来越多的倾向于圣诞节。

　　　　为什么所有的新生事物和拥有新文化背景的人都不在意这些传统的节日呢？因为旧式的节日象征着家本位和传统社会下一系列复杂的人情网，也不言而喻的象征着宽纵、不严谨、讲究人情及过度的家族主义等一系列旧习俗旧文化。这无疑同建立一个讲究纪律和原则的崭新规则是相抵触的。

　　　　起事的一年以来在张家内队伍内部也没有沿用旧历传统。这到没有引起什么误解与不适，毕竟每一个崭新的朝代都会有自己独特的历法，甚至历史上的一些独立政权也都会有自己的历法。

　　　　随着这些日子以来应对如此规模大军的进攻队伍都能在未尽全力的情况下轻易守住城头，包括张海在内几乎所有人的信心也越来越强。正式建元并举行重大的庆典的事情也早已开始着手准备了。新的历法自然也就是议程之一。

　　　　“士大夫总是把历法弄的很复杂很神秘。而我们历法的原则则是方便各种事情的量化考评、方便树立百姓的时间观，因此历求简单明了。我们把一年分成十二个月，每个月是标准的三十天。在每一年的最末五天则设为公共节假。每隔四年，新年公共节假则增加为六天。这样除了不如参考日月的汉代以前的阴历外，相比现行的历法则最大限度的减少了误差。或许一百几十年的时间才会差上一日，但这已经无关紧要了。如果累计几百年后我们的世上还没有翻天覆地的变化，那么则证明我们没有完成天帝的使命。”张海的核心弟子在多年的言传身教中已经了解很多东西，自然是知晓西历的规则的，因此也并没有对师傅的这些说法有多少疑问。

　　　　“那么我们把哪一天定为建元之初呢”负责这些事情的李峰问道。

　　　　“我们把今年旧历的正月初八定为新朝元年初始吧！按照我们的历法，这与大多数传统农历新年的平均日期接近，也便于人们所接受。檄文通告什么的，暂时没有必要去对外广泛宣传。现在如果我们把我们为什么起义的通告告于天下，就不得不说一些假话、套话。迎合传统文人及现在百姓方面理解的话。而我们要建立的却完全不是一个传统的朝代，如果现在直接对外宣扬我们的意图，虽然不可能阻挡我们最终的角度也会增加很多不必要的麻烦。”张海关于这些事思考了很久，还是决定策略一些而非像自己原来所设想的那样“任性”，毕竟现在队伍的实力即便完成了这批新兵的训练，也没有到可以十拿九稳的出城后横扫天下的地步。

　　　　想到从很早以来就开始着手准备的事情，张海再次从李峰的手中接来“新朝建元大会”准备中的“节目”清单。

　　　　自己还没有能力给天下百姓一个惊喜，所能做以及所能依靠的，就是给近一年以来的广大官兵特别是弟子之外包括所谓新兵在内的基层士兵一个惊喜。

　　　　在队伍出武安攻克东昌以来的数个月间，也渐渐积累起了这样的资本。大多数正规战兵营的战士们在最近一两个月终于有了属于自身样式的铠甲、常服。也有条件印染色彩鲜艳的旗帜，而不再是大多数装具都要依靠那些质量参差不齐也未必合身的缴获了。

　　　　在旧时代，看似寻常的被服装具都是成本很好且反应人们身份地位的东西，一件崭新而有层次的被服对于出身贫苦的寻常士兵而言，其价值甚至能够抵消掉在军中和战场上的诸多苦难。这也是为什么尽管成本不逊色于铠甲，拿战时期的近代军队也十分注重普通士兵色彩鲜明的被服装具，直到纺织品成为相对廉价物的工业时代这种需求才渐渐淡化下来。这些对于张海的众弟子而言虽然早已没有了那样的价值，但对于队伍扩充后的新兵而言却是重要的。

　　　　一支近现代化的军队也不言而喻的需要军歌、国歌，乃至属于自己文化不止一首的歌曲群。张海记得后世从中国、苏联、朝鲜诸多各种类型的军歌、红歌、革命歌曲。一些旋律尚可的经典流行歌曲也同样记得，这些都是李峰所熟知并有不少做为节目的备选。

　　　　自己虽然曾经算是“传统左派”可仔细想起来张海却不知怎么的总感觉这些歌曲有些虽然十分适用于特定的和平建设年代，但却并不与自己所建立起的这支武装的本质匹配，也并不适于现时的军乐。尽管由于种种优势，自己的队伍已经不需要用特定的“排队枪毙”的严格队列来进行作战，也不需要十分严格的进行曲。

　　　　思考了许久，张海似乎终于明白了那些似乎更好听也更能感染情绪“红歌”“革命歌曲”内在的政治问题究竟在什么地方。

　　　　。。。

第137章　新军象征（）　
在本质上，18世纪以来的种种现代政治哲学及其文化都不可避免的带有欧洲启蒙时代特定时代的特征。

　　　　那就是欧洲在没有科举制度的情况下经历了漫长的封建贵族主导政治社会地位的时代。社会中上层的市民及小资产阶级却无法通过类似中国一样方式谋求的自身地位及政治需求。

　　　　工业时代初期陡然增加的社会矛盾乃至对自然经济下民众利益的侵蚀则又促进了整个社会底层的觉醒。

　　　　不论是自由主义也好、科学社会主义以来的**运动也好，都是这种应运时代而生产物。通过高举民众至上带有某种民粹主义基因的思想从而把20世纪打造成一个平民的世纪。

　　　　然而在那些“获得了解放”的平民至上的民主社会，整个社会得到的又是什么呢？得到的是同传统中国似有些神似的对自我的放纵乃至进步追求的懈怠、得到的是愚昧的政治正确和畏惧牺牲付出的懦弱。

　　　　“这些歌曲或许适应天帝所说的某个时代，但对我们有些东西却是有潜在危害的。凡是带有过于自我吹捧、自我标榜先进、歌颂具体事物、以及吹捧自由放纵内容的歌曲都不适合做为我们的军歌、教歌。我们真正需要赞美的是追求自我改造、自我进步之精神的东西。在文化宣传上，我们不能仅仅宣传追求公平正义和底层翻身当家的思想，还要让人们明白精神懈怠和自我放纵所造成的后果是什么，需要宣传的是我们所需的使命感乃至对信仰的敬畏。”张海思索了片刻下定决心说道。

　　　　李峰虽然算是多年的核心弟子，但也一时难以明白师傅的要求究竟是什么。直到与刘洪涛等人经过几次商议的时候在追一的对备选歌曲及其他文艺内容进行审核，并由张海把关最初初步确定了军歌和赞美天帝的教歌。

　　　　不赞美具体的人和物，只宣扬某种精神和事业似乎是苏俄歌曲中更常见一些，但不论是《国际歌》也好还是卫国战争背景的一些歌曲也好都太悲壮了。

　　　　“如果我们需要唱这些歌的时候，恐怕那就是我们的事业遭遇到巨大的挫折了。这种宣扬牺牲的做法对于一般的军队或许是有意义的。如果我们的战斗力同敌人差不多，甚至因为敌人的技术优势我们的伤亡还要更多一些，我们或许需要这种宣扬牺牲和悲壮的歌曲来壮胆。因为未来那个时代炮兵和机枪占主导作用环境下的普通战士来说，多数人只是炮灰，也需要宣传那种虽然没有多少‘斩获’却有‘螺丝钉精神’的炮灰，对于我们来说这样就不完全合适了。”张海说道。

　　　　此时刘洪涛忽然想起师傅在张宅时所教授的三首完全不同的《共青团员之歌》还有两首完全不同的《少先队队歌》，便提了出来。但转而又有些后悔：这些歌曲依然不是有些悲壮就是有些自我吹捧的意味在里面。

　　　　三首共青团员之歌分别是后来的中国共青团团歌、卫国战争背景的共青团员之歌、以及赫鲁晓夫时代苏联电影《志愿者》中的主题曲。

　　　　“再没有别的路更加好，甘愿在世界上锻炼煎熬，为的是让家乡得安乐，河两岸小夜莺歌声飘绕。共青团员青春美好，重友谊、重理想、生死相交，有需要我们敢赴汤蹈火，去开辟一条康庄大道………”当唱道这一首《志愿者》主题曲的时候，虽然还是有些悲壮和歌颂的俗套，但在没有其他更好选择的情况下张海最终把着首苏联电影《志愿者》主题曲做为军队的军歌。

　　　　很显然：张海并不愿意让军队承受工业时代那样的消耗战，对于广大官兵来说平时的律己律人和艰苦作训乃至行军中的吃苦耐劳往往显得比对牺牲的鼓动更为重要。当一支军队的任务不仅仅是在战场上，于革命年代的社会重塑中也肩负着巨大的使命的时候，这就与苏联电影志愿者中的歌词所更为吻合。

　　　　为了弥补中华民族千年来逐渐缺失的敬畏之心，张海在发现自己没有更好选择的情况下也只有选择《圣母颂》的旋律做为第二军歌，虽然他也不知道这首原本是基督教的教歌在这时候是否涉嫌侵权。

　　　　“节奏是不是有些慢了？”刘洪涛似乎觉得这样的第二军歌似乎有些不太合适。

　　　　张海便提示了这歌的一种轻快节奏的变化，更似是云雀合唱团版的圣母颂，结果就大不一样。

　　　　再次进行最终商讨的时候，不论是圣母颂也好、还是《志愿者》版共青团员之歌也好，歌剧还是有些片面。最终决定以老版的《少先队队歌》做为正式队歌。

　　　　如果说“我们是**接班人”有假大空唱高调的嫌疑，那么“把黑暗的势力从全中国扫荡”则更明确了队伍在战事乃至和平年代的具体使命。

　　　　新军队伍的旗帜，则在盐山起事的时候就大致明确了。只不过那个时候的条件还很简陋，根本无法去搞除了除了黑白两色以外其他颜色交叉的旗帜。从东昌以来的路上获得了不少纺织、印染方面的工匠的情况下比较正规的旗帜终于有了实现的可能。

　　　　类似少先队的星星火炬旗当然更能反应队伍所处的状态乃至最终的使命：在黑暗和愚昧似乎漫无边际的时代，新式的组织、新式的文明和军队就像引领人们前进的火炬一样，可以一个接一个的传递点燃最终照亮整个世界。五芒星则有象征星星之火可以燎原的意味，也象征着天亮前那颗最为明亮的启明星。

　　　　不过后世少先队的队旗中的火炬是不充色的虚线，而星星是主体。在张家新军的旗帜上，黄色的火矩则成为中间位置的主体，而五芒黄星则在前上方占据主导性的位置。

　　　　军服的大致规划虽然没有像旗帜那么早，也早在队伍于青州站稳脚跟的时候就开始了。拿战时代红色的英军军装并不是孤立的，传统的战袍也是红色。除了在中国的传统文化中这有提神的作用外也能最大限度的降低战场上的鲜血带来的恐惧。同时，它掉色之后也不显的太难看。而且红色相比灰土布或青蓝色是成本更高更不常见的一种颜色，这无疑就成为了一种地位和身份的象征，对于那些新入伍不久的战士无疑是有着更重要的激励作用的。

　　　　在军歌、军服、旗帜等形式上的东西之外，勋章体系则更是成为队伍上很早就开始策划的事。只是如果在青州之战以前每次战斗颁发勋章，毫无疑问：包括张海自己在内还有众核心弟子无疑将垄断大部分的战斗勋章，这对于部队的成长乃至对于自身来说是很不利的。而且除了庆云城外那次作战之外，整个队伍的主力战兵很少遇到伤亡严重的艰险硬仗。类似邹县之战那种情况就已经算是激烈战斗了。如果按实际战绩细算起来，按照张海等人在历次战斗后的大致统计，从弟子们到盐山以来的骨干平均每个人都杀伤了二三十名敌人，至少十人以上的斩获。

　　　　张海最终决定应该有勋章和军功章两个体系：军功章只记可估算的杀敌战绩，以集体军功章为主，个人军功章为辅。集体军功章达到一定程度的指挥官和将领也可以获得相应级别的个人军功章。

　　　　勋章则分为纪念章和个人勋章两类，只颁发给连级以下的基层官兵。纪念章是参加某次重要战役战斗的集体经历的象征。而个人勋章则是一种对英勇忘我表现的孤立，性质上类似于“苏联英雄”或“荣誉勋章”之类。

　　　　尤其是不久前青州城头上有些并非战兵营的新兵中队中少年的英勇表现使得张海觉得一次宣传那些英勇事迹大会已经成为了一种必然。

　　　　在中华长期的传统文明已经使“实用主义”深入骨髓的情况下，荣誉需求的建立不是朝夕之间能够建立起来的。为了让人们在一定程度上重视这些勋章和名誉评价，建立相应的待遇和制度也成为了一种必然选择。

　　　　。。。

第138章　英勇勋章（）　
专门授予连以基层官兵的最高勋章并没有规划的太复杂。（。）张海信任这支新式军队通过大规模战争时期所无法比拟的选训教育条件、还有传统中国贫困阶层相比工业时代的美苏等国更为朴实的精神能够使更多战士获得名副其实的表现，虽然这种机会看起来并不多。

　　　　按照张海的大致构想：英勇勋章专门授予连级单位及以下拥有优越战斗表现的人。所有能够在战场上表现出如同训练场般坚定而沉稳作战的战士都会授予早已准备好的银色英勇勋章。而表现出明显超越一般群体具备明显牺牲精神、为战友乃至整个战斗带来重要贡献的人则会获得金色英勇勋章。勋章将像金星勋章那样大量使用真金白银。银色英勇勋章的获得者将永久性的获得每个月折合三石米价值的通货及粮食做为恩给金。金色英勇勋章的获得者将出必要的恩给金福利保障外还将一次性的获得折合一千两银钱大概普通城镇居民劳动力约三十年左右抚恤收入。牺牲的，这些钱分配给家属或按照遗愿指定的人；伤残的，配备专门的家政服务人员。其他待遇还有待拥有一定控制区后考虑。

　　　　“按照现在的选训练标准和兵源质量，你觉得在我们今后的战士中有潜力获得着两种勋章的人大概占多大比例？”张海最终向刘洪涛询问道。虽然对于自己的弟子们比较了解，也通过情报线了解到扩军后一些新战士的情况，但总没有这些日子以来一直负责城头防御的刘洪涛了解的更全面一些。

　　　　“我们几个主要的战兵营至今很少面临被动的战局，在目前的选训作战表现下可以说几乎少有临阵胆怯的情况。但如果在箭支上写些姓名，我估计如果面临接近短兵相接情况下的冲击，或者与相当于我们实力一半以上对手的对射。弓兵中能达到训练场上精度的人则只会降低到十分之一以下。毕竟战场的压力多多稍稍还是有些影响的，大部分情况下只能概率射击。臼铳的精度与此类似，但不好在弹丸上也写上姓名。就只能按照射速表现来进行十比一的优选了。至于金色英勇勋章的条件，这只能是可遇不可求了。如果我们每次作战都力求拥有两倍以上的实际战力优势，最多只有几百分之一的人可以获得这一荣耀。”对此问题刘洪涛早就做过大致的推算，毕竟在比较大的战事的时候，还是会有一些小单位在局部面临