象，不过是因为利益而结合在一起的一团散沙，但是在今天的朝会上，人们惊奇的发现，东林党似乎也团结不到那里去。
当太阳再次升起时，京城又迎来了新的一天。住在国子监附近的人们发现，今天通往国子监的街道上重新垫上了黄土，而国子监附近旮旯内堆满的垃圾也已经被清理一空。
这种状况也只有每年国子监内孔庙的春秋两祭才会出现，然而今天却不是什么祭奠的日子，有不少消息灵通的人士终于打听到，原来今日是刚刚登基的崇祯皇帝前来视察国子监。
朱由检坐在大辂车上，这是一辆以玉和象牙装饰而成的马车。马车四周只有围栏和一个圆形的顶盖，丝绸和布幔遮蔽了朱由检和外界的联系。
没有避震系统的双轮马车，和没有木质车厢板的靠背，让这看似豪华尊贵无比的皇帝车架，坐起来一点都不舒适。而那些掌管皇帝出行的礼仪官们，以车架卤簿乃是成祖制定为由，拒绝了朱由检提出的轻车简从出行的要求。
在朱由检看来，这些官员之所以一定要坚持皇帝出行必须要有仪仗，并不是因为像他们所说的，要保证皇帝的威仪。而是害怕皇帝出行过于简单之后，这些官员无法知道皇帝会何时出现在自己身边而已。
如果这不是他第一次出行国子监，也是为了表示他对将来的大学的重视，他一定不会向礼仪官妥协，以这么看似隆重但是非常让人不舒适的方式出行。
国子监在城北崇教坊内，靠近定安门。当朱由检的仪仗抵达国子监大门外时，徐光启及原国子监内的官员们，都已经跪在大门外迎接皇帝的到来了。
车架停了下来，在两名太监的引导下，朱由检走到了这些官员的面前，让他们一一起身，并简短的做了慰问。这些国子监内的官员们，除了原来的祭酒之外，这辈子都没机会见过皇帝，能在这么近距离和崇祯交谈，对他们来说简直是一个梦幻。
国子监前期还是大明官员的培养所在，不管是太祖还是成祖都非常的重视，但是当科举出身的官员成为大明的主流之后，国子监也就不再受到皇帝的重视了。
如果不是孔庙就在国子监内，估计大明皇帝都不会记得国子监是个什么所在了。如此一来，国子监的官员见不到皇帝也就成了惯例了。
朱由检下令把国子监改成大学，又废除了国子监教师的官员身份，老实说不少国子监内的官员心中还是有些愤愤不平的。但是当崇祯下了车架之后，并没有直接走进国子监内，反而一个个扶起了这些官员，对他们进行了亲切的慰问之后，这些地位卑微的官员们，所有的不满都烟消云散了。
这些官员因为无法考中进士而被点选进了国子监，一个个心中都充满着不忿，他们的才学和进士其实也未必会差很多，但是一旦被选进了国子监，就终身只能担任这低阶官职，看着那些因为中了进士而飞黄腾达的官员们，焉能心中无怨。
现在崇祯把他们身上维持自尊心的最后一件外套也给剥离了，有些人自然是非常愤怒。但是现在崇祯又以另一种形式，把他们的自尊心还给他们，这种尊重是他们以前重来没有得到过的，这又让他们对即将改名的大学升起了那么一点希望。
当朱由检一个个扶起这些官员，并做了简单的交谈时，作为皇帝出行陪同的礼仪官正不断的给他做着暗示。希望这位皇帝陛下不要再继续这种完全不符合礼仪的举动，但是朱由检对此置若罔闻。
从这些他亲自扶起的官员脸上浮现出的激动，朱由检有些明白为什么后世不管中外领导人，都喜欢做一些亲民的举动了，这无疑是收买人心最好的方式。
这里的大部分官员以前是效忠于他的皇帝身份的话，那么朱由检可以肯定，现在有不少人对他个人有了一些效忠的成分了。
国子监内大约有数十名官员，朱由检花了足足大半个钟头才接见完他们。靠近国子监正门的地方，是徐光启和两位西洋传教士们。
经过徐光启的介绍，这两位一位叫金尼阁、一位叫邓玉涵。这两位不但是即将成立的大明皇家科学院的院士，也是未来燕京大学教授西学知识的老师。
因为此前国子监为魏忠贤立塑像的风波，国子监祭酒、司业都被调离，现在国子监内的最高官员反而是一向被视为好好先生的监丞刘友荣。
因为国子监马上就要变更成大学，因此朱由检也就未再任命新的祭酒、司业。刘友荣站在徐光启的身后，大气不敢出，直到朱由检开始询问国子监内的情况时，才走了出来替崇祯解说国子监的状况。
国子监东侧为孔庙，西侧为太学。而朱由检必须要先去孔庙祭奠圣贤之后，再入太学听取讲学。
当朱由检进入太学后，迎面看到的就是一圈建筑围绕着一个水池中央高台上的建筑，看起来就像是一枚铜钱一样。
这高台上的建筑叫做辟雍，辟雍左右两侧的建筑，称为六堂，分别为：率性堂、诚心堂、崇志堂、修道堂、正义堂、广业堂，是贡生、监生们的教室。
国子监的监生们都站在辟雍前道路两侧的广场上，迎接着崇祯的到来。按照从前的惯例，此刻朱由检应该进入辟雍就座，然后对这些监生们进行训话。
不过显然今天，朱由检并不打算走进监生们看不到的辟雍内，通过内侍对这些监生们训话。
他走了一半道路就忽然停了下来，然后打量着左右的监生们。偌大的国子监，监生的人数也就占据了小半个广场，要不是监生们站的够开，估计看上去还要更难看，以朱由检的估计大约也就400多人。
朱由检观察的很细致，站在靠近道路两边的监生们都是比较年轻和相貌端正的，但是站在后面的就什么样的人物都有了，有几位监生的年纪，估计都可以做前排监生的父亲了。
看着这些监生才站了这么一小会，就一个个东倒西歪的样子，朱由检原本还指望能从中挑选几位人才的想法，顿时有些消去了。
看着朱由检站在原地不动，监丞刘友荣有些不知所措，他不由求救一般的看向了徐光启，这位徐大人似乎今后将要管理大学的事务，因此刘友荣从早上起就在徐光启面前混了一个脸熟。
看着早上跟自己忙前忙后的刘友荣向自己求救，徐光启不由咳嗽了一声，上前一小步对着崇祯说道：“请陛下移步辟雍，也好对监生们进行训话。”
朱由检对着徐光启露出了一个笑容说道：“先不急，徐先生请稍等。”
随后朱由检忽然提高声音对这些监生说道：“朕今天是第一次来国子监，原本应该对你们说上些什么。但是朕想了想，这好像不大合适。朕对你们一无所知，能对你们说什么呢？
国子监原本是我大明培育国家栋梁的地方，但是朕很失望，近50年来，国子监还没出过一个可称之为栋梁的人才。如果朕今天来，只是空泛的对诸位鼓励几句，那么也就失去了朕来这里的意义。
因此朕决定了，在朕训话之前，先让你们自己告诉朕，你是一个什么样的人。等一下各位监生都回自己的座位上去，写二篇文章交给朕，一篇是简单的介绍下自己，不要超过50字；另一篇则以你自己最擅长的事或是喜好，写上一篇文章。两篇文章都不限制作文规范，不过时间以一个时辰为限。”
第107章 伽利略还没死吗？（）
朱由检出乎意料的举动，让这些已经站的无精打采的监生们，突然焕发了几分活力出来。虽然国子监监生人数已然不及全胜时期的十之一二，但是4、5百人站在道路两侧也颇为可观。
而朱由检此时不过是个17岁的少年，声音略显尖细，站在道路前排的监生听清了，后排的监生只听了个大概。而听到写作文章什么的，又让众人顿时警觉了起来。
这科举会试，最终不还是要皇帝查阅试卷的吗。如果有机会能获取崇祯对文章的喜好，对这些监生来说自然是一个大好的机会。
有志于科举的贡生们，希望通过了解崇祯的喜好，为明年的恩科打下基础。而想要凭借投其所好，赢得崇祯的注意，从而能够尽早外放地方做个亲民官的监生，一样是大有人在。
是也，崇祯话音刚落，一些没有听清内容的监生，纷纷向左右同窗打听，刚刚皇帝陛下到底说了什么。一时之间原本还算安静肃穆的广场，倒是成了人声噪杂的菜市场了。
监丞刘友荣顿时急了，在他的严厉斥责下，足足花了一刻钟才让场中恢复了安静。朱由检在一边看着，只是不住摇头。这么多监生在一起活动，居然都没有任命几个带队管理的。
人群中有什么异动，就靠着刘友荣带着几名国子监官员四处奔跑弹压。和后世大学生的组织性、纪律性比起来，这时代的国子监监生就是个渣。
国子监诸生稍稍安静下来后，在崇祯的示意下，几名官员站到了诸生中间，重新把崇祯刚刚的话语重复了一遍，才终于让这些监生们彻底安静下来。
接下去，这些监生就在各国子监官员的带领下，走入了环绕辟雍的六堂之内，准备完成崇祯刚刚交代的文章。
看着四周空荡荡的广场，监丞刘有荣不由上前小心翼翼的对崇祯请示道：“是否请陛下移步辟雍之内。”
朱由检点了点头，对着身边的徐光启、金尼阁等人说道：“也好，我们进去说话。趁着他们写作文章之时，正好和几位谈谈。你们从遥远的大陆而来，一路上的旅程一定很精彩，朕正要洗耳恭听一番。”
辟雍之内的格局和朱由检想象的大相径庭，四四方方的辟雍之内，却有着一座高高耸立的圆形高台，估摸着大概有八、九个台阶。
而高台顶端则是一张形制和皇宫三大殿内差不多的一张椅子，此外四周都是空荡荡的。感情这里就是一个小小的御门听政的小朝堂。
朱由检虽然觉得这格局一点的不舒适，但还是按照礼仪官的引导，走上了高台处的椅子就坐了。随后在他的吩咐中，徐光启、金尼阁、邓玉涵三人被叫到了他面前，进行叙话。
这也是在国子监之内，朝中的言官大臣们都不在。那位可怜巴巴的礼仪官，今天也见多了朱由检打破的规则，这一刻他干脆把目光转向了地面，当做没看见崇祯逾礼的举动。
这礼仪官原本就是宫内司设监的太监，如果遇到皇帝是个遵守礼制的规矩人，他自然是处处要以祖制为优先。但是这位崇祯皇帝显然对所谓的祖宗规则不怎么感兴趣，他们这些依附于皇权生存的太监，自然就要识趣了。
出生于荷兰弗兰德伯爵领地杜埃的金尼阁，原名叫做尼古拉·特里枸特。他的年纪虽然才50岁，但是两次来往于欧洲和大明的长途旅行，严重的损害了他的健康，使得他看起来的容貌要比实际年龄更为苍老。
金尼阁的传教理论追随于利玛窦，是所谓的合儒超儒一派。也就是利用文艺复兴后，欧洲兴起的自然科学体系，去打动大明士大夫中的开明人士，从而影响大明的士大夫亲近耶稣会，从大明的知识精英向底层传播的方式传教。
而金尼阁本人也是一个对中国有着浓厚兴趣，和极大善意的西方传教士。为了引起欧洲对中国传教事业的关注，他第一次返回欧洲时，坚持身着中式服装出入于社交场合，以感人肺腑的演讲宣传利玛窦和其他在华传教士们的功绩，并投入极大的热情著书立论。
在他的积极努力下，欧洲掀起了“中国热”。许多年轻的传教士在他的感召下奔赴东方，而教皇也同意了以中国文字传教的形式。
但是不管他对中国有着多么深厚的感情，也不管他为中国带来了多少欧洲的书籍，更不提他劝说教皇赞同中国特殊的传教方式，在这一切的表象之后，他最终的目的都是为了把中国这片土地纳入上帝的怀抱。
简单的来说，金尼阁也就是尼古拉·特里枸特，是一名真正意义上的天主教虔信者。当朱由检也就是中国的皇帝陛下，通过徐光启向他们这些在华耶稣会的传教士发出邀请之后，金尼阁第一反应就是召集了各地的传教士们上京。
在中国的土地上生活了这么多年，金尼阁可谓已经是半个中国人了。在传教的过程中，虽然合儒超儒的传教方式的确有所进展，但是和耶稣会在中国的投入相比，是远远不够的。
而同一时间，耶稣会在日本的事业却在蓬勃兴起。到1605年止，日本的天主教徒达到了75万之众，拥有天主教堂200多所，而长崎更是被传教士们称为东方的罗马。
日本天主教事业的兴盛，自然就引起了中国耶稣会内一些反对合儒传教方式传教士的羡慕，比如龙华民等人。他们主张抛弃现在的传教方式，按照日本传教的方式在中国传教。
这些反合儒派曾经一度在中国耶稣会内部占据了上风，但是他们改变传教方式，却引起了中国士大夫们的不满，最终激起了南京教案，利玛窦等人在中国建立的传教基础被毁坏殆尽，而耶稣会也一度被驱逐出了大明。
当耶稣会在中国遭遇挫折时，统一了全日本的德川幕府也终于开始了对日本天主教信徒的清理。这时的耶稣会亚洲分部的传教士们才发觉，看似更容易接受天主教信仰的日本，其对天主教信徒的迫害远远超过了中国。
中国皇帝禁止传播天主教，也不过就是把西洋传教士赶出大明。但是中国皇帝并没有强迫已经信奉天主教的本国民众改信，但是日本则不然，德川幕府在日本禁止天主教的同时，还强迫那些日本的天主教徒放弃自己的信仰。
如此以来，利玛窦所主张的合儒超儒的传教理念，再度在中国耶稣会占据了上风。而金尼阁正是这一派的领袖人物。
金尼阁在大明生活十多年得出了一个结论，天主教想要在大明传播开来，光靠在士大夫中宣传是不够的。想要在这样一个有着独立思想和道德体系的社会中传播天主教，必须要得到这个国家最为尊贵者的支持。
大明民众对于大明皇帝的崇拜，就如同欧洲民众对于教皇的崇拜。如果大明皇帝愿意支持天主教，那么耶稣会就有了抵抗大明本土宗教和儒教的大义名分。而假设有一位大明皇帝愿意受洗加入天主教，那么中国耶稣会就会成为东方的教廷。
而以大明在亚洲各国的宗主身份，中国耶稣会更能通过大明的权威深入到亚洲各地去。因此，金尼阁极为重视这次被朱由检召见的机会，他希望这一次的见面能给这位少年皇帝留下一个好印象，让这位少年皇帝亲近天主教。
和金尼阁以流利的汉语向朱由检介绍欧洲的风俗，和海上旅行的风景不同。另一位传教士邓玉函就显得比较沉闷，他的汉语口音接近于粤语，这让朱由检往往难以听懂，有时候还需要金尼阁进行翻译。
这让朱由检刚开始时，并不怎么重视这位来自德国康斯坦茨的传教士。直到当他们开始讨论历书时，说到推算日月食的方法时，从这位口音浓重的德国传教士口中蹦出了，伽利略、j。开普勒等人的名字时。
朱由检才诧异的看着这位大胡子传教士，鬼使神差的说了一句：“伽利略先生还没死吗？”
邓玉函冷不丁的听到了崇祯这句问话，他都没去想这位中国皇帝是怎么知道自己的朋友的名字的，而是睁大了眼睛有些生气的反驳�