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她这一招闪身迅疾且恰到好处，闪与击两个动作一气呵成，令常乐只好后退闪避。
第五百七四章 再入神秘空间（）
常乐不知道怎么打着打着，灵魂似又脱体而出，又进入到了那个神秘空间。
“无过不及，随曲就伸，人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏，动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯……”
一段话立刻出现在常乐的脑海中，并且常乐立刻就明悟了其中意思。
所谓“易有太极，是生两仪。”
在天地未分之前，宇宙中元气混而为一，即太初，太乙。
而两仪即为天地，天地即是阴阳。
所以说太极是“阴阳之母”，也即“天下万物皆可分阴分阳”。
常乐脑海中现在这段文字，所表现的技艺取象于天，其动作劲路刚柔相济，与太极之理相合。
从整体上来讲，就是先把打拳者的人体比作“太极”，身体一动就分了阴分阳。
其并不局限于动作方圆和劲路刚柔，而是包括了武技战斗中，可能出现的各种矛盾现象。
至于动分静合，也有广狭之别，所谓“打拳为动，收拳为静。”
而打拳虽属动，但动中更有动分静合，这个运动中的静，与收势后或起势前的静态，却是有所不同。
所谓“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根。”
所谓的无过不及，随曲就伸，是指出手的动作和劲力，都不可以过分或不及，过犹不及，两者都是毛病。
“原来出手时要上下要相随，虚实分明，运臂迈步都要曲伸相继，而变转虚实不可出现迟重的现象。”
常乐微微点头，他虽然还没有运用于实践中对照，但是却也觉得有些道理。
这种武技却是常乐之前没有见识过的，很是有些奇异之外，比如对方用刚劲打来，就以柔劲引化，而当自己顺势地粘随，暗暗地迫使对方陷入背境时，就叫做粘。
所谓的粘，含有如胶似膝粘住的意思，是相对从属于以刚制柔的一种方法。
同时走和粘又是一个循环，前者是以柔克刚，通过走而引化，使敌力失效，并使自己转逆为顺，从而出现敌背我顺的新形势。
而后者是以刚制柔，即通过顺势粘随进逼，为攻击创造条件。
不光如此，还要动急则急应，动缓则缓随。
不论何种进攻招式，都以对方动作的缓急为缓急，即对方动得快，自己也应得快，对方动得慢，自己也以慢相随。
这就是所谓舍己从人和因敌变化，由此证明，太极拳法并不是只要慢、不要快的。而这种随对方动作速率的变化而变化，离不开粘劲的具体运用。
“法有万端，理存于一。”常乐心中明白，方法变化量虽多，但从理论上是可以通过分析加以综合归纳的。
这个武技中认为，不管拳法如何在应用中千变万化，而其动分静合，无过不及等基本原理却是一贯的。
而这些对立统一的矛盾现象，又都可归纳为“阴阳”中。
本来常乐觉得这武技，与以前种种都不同，稍微试了试，很是有些别扭，但是看了这文字中的意思，他皱着的眉头又慢慢松了开来。
“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。”
所谓的着熟，在常乐看来，就是熟练的意思，而懂劲则是指明白了内在的规律。
至于神明，俗话说熟能生巧，从别扭到熟练，再到运用自如，也就渐渐懂得了，其内在的变化规律，自然就能够随机因敌变化，能不拘守成法，达到神而明之的地步。
“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之‘神’。”
拳、兵同源，理无二致，到了这地步，就是所说的“拳打不知”了。
从基本规矩入手，而渐至“变化无方，心手两忘”，达到这种程度，既守规矩而又能脱规矩，便是出神入化境界了。
修真需用功，武技当然也是如此，这都是要依靠积累的，一曝十寒，乃积功之大忌，豁然贯通就是顿悟的意思。
乍一看，仿佛顿悟是偶然的，但若联系到积功既久，那就说明有必然的基础。
常乐即理解其中意思，便开始试着练习体会，这武技确实有些古怪，一开始就讲要虚领顶劲，气沉丹田。
其中要求，头在向上顶起时，要虚灵自然。
“顶劲者，头容正直，神贯于顶也，不可用力，用力则项强，气血不能流通，须有虚灵自然之意。非有虚灵顶劲，则精神不能提起也。”
气沉丹田才能使气息不致上浮，虚领顶劲则神气贯顶，如是才能心清，目明，气顺，气沉丹田则气能下行，如是才能气固，身稳，劲不浮。
按照这种武技要求，身体不可歪斜摇摆，前俯后仰，而劲路的虚实，则要忽而隐藏，忽而显现，做到变幻不定，使对手吃不准劲路变化，猜不透自己的心思，找不出破绽，令人感到莫测高深。
不过在常乐看来，所谓不偏不倚是以个人重心，在底盘中所处的位置，来衡量的，但不是绝对地始终把重心放在正中，所以既要做到不偏不倚，又要注意不可过正，防止过犹不及。
这种武技要求，在与对手战斗时，如果左侧的肢体微感重意，就立即将左侧的这一部分肢体变虚。
而右侧的肢体如微感重意，也立即把右边的劲隐去，使对手无法得实而攻。
常乐知道，攻击必须得着对方的实处，如得不着对方的实处，那就难以真正有效。
因此根椐这种武技的理论，对手企图得实，自己则当相应地，把对手与己相接部位变虚变柔，使人感到像把劲力落到棉花上一样而无法得力。
而这主要依靠肢体触觉等感知的灵敏度，来作出迅速和精确的反应，使对方感到难以捉摸，使得对方看似好像能按到实处了，但真正按来时，实处不早不迟地已经变为了虚处。
所谓“左重则左虚，而右已去，右重则右虚，而左已去。”大抵就是这个道理了。
而对方如果仰攻，自己就升高，使他深感高不可攀，对方俯袭就落低，使他顿觉深不可测，造成敌人心理上的压力。
同理，当对方进身时，就引之向后，使其感到越是向前，形势越加深长而终不可及，而当对手退身，就乘势进逼，使其觉得越是后退，形势越加局促而陷入困境。
第五百七五章 知己知彼（）
常乐正渐入佳境，将这门武技慢慢领悟，却突然间紧皱双眉。
这武技要求极其细微，如衡量敌劲轻重的准确性，竟然要求不可有一根羽毛分量的误差，感觉敏锐的程度，要使苍蝇蚊虫落不到身上。
这话说来简单，真正做起却是极难，绝不是一件容易的事情。
这武技要求人分别从，左右高低进退等不同角度，去使对手感到幽远难及，高深莫测，即便是有很大的力气，也无从发挥其应有的作用。
这就叫作摸得着，看得见，打不着，使对手难知我的动向，而我却能对其情况了如指掌。
所谓“知彼知己者，百战不殆，不知彼而知己，一胜一负，不知彼，不知己，每战必殆。”
而且这种武技，还要求立身要像天平那样中正不偏，肢体灵活要像车轮那样圆转自如，这就是把人体比作天平，有天平的准头在身，那么就能精确地去称人的分量了。
对手用劲，自己就相应地把自己的劲偏沉于一端，不与对方的实力相顶相抗。
而反之，如果自己也以重力相抵抗，这时劲路就发生重滞而停顿了。
也就是说，偏沉为得巧，双重是拼力，得巧则劲路通畅，两力相随，大力打不着小力，拼力则劲路壅塞，两力相抵，大力必胜小力。
偏沉相随，而不予受力，常乐渐渐有些明白，粘就是走，走就是粘，阴离不开阳，阳也离不开阴，阴阳两者能相反相成，相互辅助，这才算是懂得了其内在规律。
走和粘是一对矛盾，它们在一定条件下相互转化，走向自己的反面，没有“走”就没有作为矛盾对立面的“粘”，由于这两者既是互寓的，又是随时可以转化的。
就如同“孤阴不生，独阳不长”，所以两者必须相济。
所谓“差之毫厘，谬以千里”，这武技中的内容，虽然清清楚楚，明明白白的，但常乐却不敢不详细辨析，否则的话，一旦在实际运用中出错，那就悔之晚矣了。
在与敌人交手时，随人而动，粘则相随，走则引化，粘连相生，与人周旋，随机应变，伺机随势而定进退化发。
而在化而不发的情况下，外形是被动的，但实质却是主动的。
常乐紧皱着的眉头，稍稍松了些，这门以前没有见过的武技，虽然没有其它拳术之刚猛，但也是从刚猛中柔化而来，别具特点。
其中最为明显的特点，就是所谓的用意不用力，这用意不用力，不是不需要力，而是用意去促进，柔化，体会，感知，从而疏通了各部位肌能之间的衔接力和运转率，并具有灵动的劲。
只不过要用心去体悟，在每个动作中，有出必有回，源头在丹田，才能从外力转化为内劲，只有以意化劲，才能为用意不用力，心意相通的境界。
此外还有一个很重要的就是上下相随，下肢以上身体开展方向而随动，为上动而下随。
把上体作为一个整体开展的面，同时是内能释放的盘，下肢则是上体支撑的根。
一般来讲都是下肢托着上体走，但是在高级舞姿的开展中，是以身带腰，及后脚步的前行，这便是所谓的身法。
以重心到位，再把后脚前跨，或者以身前推，利用惯性促进后脚的前跨合，一般来说股胯位肌能量力的衔接率和前动力不够，而解决这一问题很简单，就是一个字拉。
有力能随心所欲的发放力，能快速启动，能各方位变化，有稳实的知觉感都是对的。
这门武技认为，内在的真气和外在的形之间的结合，内动力促进外形体的动态，有合必有开，才能体悟到真正的合。
开合是在作用条件下，形成的自然动态，内能的动力中心在丹田，开合就是把打开的双手之量力都要收回归丹田，再于丹田动力推进肢体的打开。
而当外出内能完全能回归丹田了，那么双手在外开回合中在任何方位，都能随意变化或再次向外击打。
而人体之合有意合，气合，形合，丹田是内能聚集运转中心场所，聚集就是相合，合是生命的源泉。
相合虽然简单，但问题是如何把外出中的力全部能收回，形体在相合中而起到力的作用推进肢体之间的自然开。
在常乐看来，这门武技最重要的是提出了，丹田不但具有功能，还具有阶段的层次，其分别为守护建展。
再一个就是刚柔结合，在其他武技中，对于刚柔都比较偏重，刚是整体，挺拔，柔是轻灵，顺畅，刚柔结合是轻灵圆活。
为保证肢体动态的稳定和灵活，必须要逐步紧固自身，紧固则容易僵硬，同时又要活动和放松各部位。
就在这一紧和一松之间的实施过程中，就形成了刚和柔。
刚柔是经过硬软，紧松才形成的结合状态，这门武技在交手过程中，以破坏对手的重心和技击为目的。
而这门武技的最高境界，是相求在与敌交手过程中，能起到渗透之作用，以作用而起到相互之间的构建，懂得构建才能达到真正的破坏。
意气形是一个生命体必然的组织部分，最大量化是任何物质相互融合的条件。
意在感触的信息中体悟和识别，意识把各事物之间的特性相串联结合，从而得出一个结论，认知大自然。
而气是能源，力量，是动力功能，气在意的感触中而起到的能量力，气可在意的培育下聚集和成长。
形是一个运动体的形态，最大量化是思维想像的最大，内能动力的最大，形体开展的最大。
而最大量化根本在内能，表现在形体，关键在思想。
而怎样的运动方式，决定了怎样的动力能量，怎样的指导思想，就能产生怎样的行为和动机。
不同武技之间的区别，就是能量力的掌控。人体运动必须要有力，能均匀顺畅地掌控力和释放力，这才是最高的境界。
常乐发觉到，这门前所末见的武技，可能会是改变自己战斗实力的关键。
他此时早已经忘却其它，只沉浸在研究这门武技的情绪中。
第五百七六章 刚柔有度（）
在常乐看来，自己现在所习的这一门武技，刚柔有度，阴阳变换有法，以刚求柔，以刚用柔，以柔用刚，刚柔相济，始合太极，浑然一体。
正所谓阳尽之后阴则自生，一阴一阳交替而用，周而复始。
常乐依法施为，先动足少阳胆经，以足少阳胆经之真气，来推动足少阴肾经之真气，以形成少阳，少阴两经相互交换，相抱相容。
这足少阳胆经在人身主人之胆腑，其性犹以活跃，善动而著称，更有强胆量，练精神，临敌而不惧，泰山崩于面前而心不动之能。
而与足少阳胆经相互交融的，足少阴肾经则更为重要，足少阴肾经在人身体主肾脏，肾脏是人先天之祖气的所藏之地，后天生精之所。
其有强筋骨，壮精神，聪耳明目，滋润五脏，是强身健体，修真成圣的重要的脏腑。
肾脏的强弱将直接影响习武，修真的结果，因此，下手先修炼上述二经，就显得非常必要。
另外，由于少阴、少阳两经的相互交换直接导致的结果就是肾水升腾，由此而使五脏得以滋润。
一法之中，有先动阳而后动阴者，即抽坎中之真阳，添离中之真阴，真阳上升，真阴下降，阴阳交替，周而复始则丹功成。
修真除了内修之外，还有外炼相辅，所谓外练，主要是易筋腾骨布气。
易筋是指通过身体姿势的调整，使身体的筋脉得到充分的激活，使其强健有力，所谓筋长一寸，力长一分。
要知道人身体中的能量供养途径主要有三种，其一为经脉中的真气供养，其二为血脉中的氧气供养，其三为筋脉中的能量供养。
至于腾骨，是指通过特定的方法，使身体的皮膜，骨膜得到充分的激活，使其逐步的产生形如空鼓的气囊，以这种特性的功能，来产生巨大的抵抗外界击打的能力。
腾骨主要有两种表现，皮肉之间的腾起，是有效地抵御外界来侵的第一道屏障，而筋骨之间的腾起，即通常所说的腾膜，是抵御外界侵犯的后一道防线。
易筋腾骨产生的气囊充分的发展到全身，即是所谓真气，即是通过各种练功方法的锻炼，所得到的真气，练功者通过特殊的方法把真气布于全身的筋骨，皮肉之间的气囊之中，使之产生巨大的保护身体的能力，这种叫做布气。
而在修真武技中，内家功夫通常将劲分为后天劲和先天劲，后天劲即人的自身肌肉所产生力量，而先天劲是人身体自身所带来的潜在的能量。
修真武技首先练的，就是通过一定的训练方法，使先天的内劲体现出来。
用功法使后天之劲退去，先天内劲自生，便是由后天转先天。
常乐现在所练的这门功法认为，由上身阳经之内劲开始，向下身进行内劲的转换，其间内气，血则随同意�