文科大唐- 第60部分

　　　　来济脸色黑，然后他最后终于忍不住喊道：“各位士族同门，时不凡这等心达而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽之人，实乃小人之桀雄。今天，我们也就要效仿孔圣人，对他进行君子之诛，大家是否愿意和我一起上，诛杀此人！”

　　　　“杀了时不凡！”“请效仿孔圣人，对时不凡予以君子之诛！”……

　　　　那些士族的学子纷纷叫嚣要杀了时不凡，而且他们自然也就是要冲上来把时不凡打死。可是那些寒门子弟也都不干了，他们好不容易得到了一个可以挖倒士族的那些理论依据的理论，他们当然要维护了。维护时不凡的“心学”，自然也就是维护了他们的利益，维护了他们未来对抗士族的根本，所以他们当然不能够让他们这么杀死了时不凡。

　　　　“大家跟我保护时校书郎！”任雅相喊道。

　　　　很快寒门学子和这些士族学子纷纷开始文人之间的斗殴，简直是混乱一团。这个局面让那些国子监的卫兵也都头痛，这两帮学子都不是普通人，他们这些普通士兵哪里敢招惹？

　　　　“身为国子监学子，在此打架斗殴，成何体统！卫兵，给我不用客气，直接强行制止，打伤了不用怕！”孔颖达马上再次骂道。

　　　　那些卫兵得到了孔颖达的允许，直接开始动粗进行制止了，这帮文人很快也都被制止下来了。犹豫那些卫兵得到了孔颖达的同意，打伤了不用怕，所以他们自然动粗了。不过孔颖达也多知道，如果这么下去那丢人可真的丢大了，身为学子居然打架斗殴，这样简直是岂有此理。

　　　　“孔博士，您为何阻止我杀时不凡？时不凡这等小人，理应实行君子之诛，难道不是圣人的教诲吗？”来济问道。

　　　　“这个……”孔颖达无话可说。

　　　　来济所举例的也就是当年孔颖达诛杀少正卯的事情，根据《荀子》所记载的内容，孔子在鲁国的时候杀死了少正卯，也就是这个例子了。关于这个孔子杀少正卯的事情，一直都被认为是真的，只有宋朝时期才开始有人质疑。而孔颖达作为孔子的后代，他当然不能够反驳。也许别人都能够反驳，可是这个孔颖达不能够反驳。显然这个来济也就是所言想要效仿孔子杀死少正卯的事情，然后杀死时不凡。

　　　　“来济，你所言要像是孔子诛杀少正卯一样，杀了我吗？你所言的我的五项罪状，也就是少正卯的五大罪状吗？”时不凡问道。

　　　　来济回答：“难道不是？”

　　　　“好，那我现在先一条条分析少正卯的罪状。第一条，心达而险，也就是内心通达而邪恶不正。可是我何曾有过内心通达，而邪恶不正？难道，你说我邪恶，我就是邪恶吗？难道是否邪恶，不是应该由我大唐律法来判定？或者说，我大唐律法是你们家开的？”时不凡问道。

　　　　来济不敢回答，难道他说大唐律法是他们家开的，这个可是要掉脑袋诛九族的事情，他哪里敢回答？

　　　　“第二，行辟而坚，这个更是不合适了。行为邪辟而且顽固不改正，这个我配得上吗？我堂堂正真在这里和你们辩论，我既没有逼迫也都没有威胁，更没有拿刀架在脖子上逼迫你们同意我的想法，我算是邪辟吗？我自认我生活作风没有问题，既没有收受不义之财，更没有做什么有违公德之事情，那我如何算是邪辟？既然我不是邪辟，那顽固不改更是荒谬至极！”

　　　　“第三，言伪而辩，那你说什么是‘伪’？”时不凡反问。

　　　　来济好像抓住了时不凡的话，直接说：“你现在所言‘心学’，也就是不折不扣的‘伪’。你为你的心学而辩解，那不是言伪而辩吗？”

　　　　“哈哈，你说我说的是伪？难道天下人都是这么认为的吗？”时不凡问。

　　　　任雅相马上主动一唱一和的配合，说：“时校书郎所言哪里是伪？我茅塞顿开啊！”

　　　　“是啊！我也是感觉收获颇丰，如何能够算是‘伪’呢？”“依我看，是教书啊了那个此言真的是字字珠玑，何尝有过什么‘伪’呢？”……

　　　　那些寒门学子纷纷开口支持时不凡，而那个来济也都差点咬碎了牙齿，根本无法能够反驳。现场寒门学子的人数远比他们多，而声势远比他们士族学子要打，自然不可能辩论得过时不凡了。

　　　　“还有，你不过是一个年轻学子，你凭什么认为我的言论乃是‘伪’。或者，你自以为你是孔圣人，自己以为自己可以和孔圣人比肩，可以判定我此言为‘伪’了？”时不凡再次问道。

　　　　时不凡再次扣帽子，直接从根源质疑这个来济的话。如果来济敢继续认为时不凡所言是‘伪’，那也就是自己自比孔子了，如果他那么年轻就自比孔子，这样不是自己找死吗？

　　　　在场任何人都不能够自比孔子，也许顶多也就是孔颖达这个孔子的后代能说两句。可是孔颖达自己也都一定程度上信奉时不凡的“心学”，跟时不凡关系不错，不会出来反驳。而且这次时不凡这话可以说是自己堵住了孔颖达出来辩驳的说法，如果孔颖达敢出来反对时不凡的言论，那这样不是自讨苦吃吗？孔颖达的才学其实虽然不错，可是他的号召力根源是在于孔子，不是他自己的才学。他当然只能够神化孔子，不然那孔颖达自己自打嘴巴，他才不傻呢！

　　　　孔颖达非常清楚自己能够有如今的地位是在于孔子，而不是在于自己，所以他自然不可能出来反驳，一旦他出来反驳了那也就是认为自己能够和祖宗比肩，那这个是在找死啊！

　　　　“既然没有人能说明我的是‘伪’，那言伪而辩，更是荒谬至极！所以这个也是不成立的。”

　　　　“第四，记丑博文？也就是记住太多丑事和那些世界上险恶的东西，这个你难道是我肚子里面的蛔虫，你就知道我记住了什么？你既非我从小的小，也都并非我的同窗。我们这次还是第一次见面，你说我记仇博文？我们第一次见面，第一次辩论，你如何知道我记忆了很多丑的东西？你这个是欲加之罪，根本没有任何证据也就在这里栽赃陷害。你们可是要知道，我大唐律法，诬告反坐，你可要想清楚了。”

　　　　“第五，顺非而泽，是形容明知是错误的，然后不但不指出，反而进行赞同并且润色，让更多人相信错误的言论。可是我目前只是提出了我的‘心学’，我赞同什么了？大家可曾听闻我曾经言赞同谁的学术研讨，这次是我第一次公开辩论，大家可曾了解到我赞通过哪一位学者之言？哦，据我所知，我目前所赞同的言论，那也就是孔圣人和亚圣之言论，那难道你的意思是孔圣人和亚圣，都是‘非’，而我替他们润色吗？”

　　　　来济差点晕倒，时不凡这么连消带打，也都把他所谓五个罪名也都彻底消除了。而时不凡最后这话，更是诛心了。如果他敢继续说时不凡“顺非而泽”，那也就是在认为孔子和孟子的言论是“非”，那在场的大家都要一起锤死他。时不凡这话辩论简直是太可怕了，这种连消带打把这个来济扣给时不凡的罪名也都给打消了，反而根本无法构成威胁。

　　　　来济其实也都不知道怎么反驳了，因为他感觉时不凡这些反驳理论很奇怪，他根本无法下嘴。

　　　　“哼哼，你没有学过法学，怎么如何能够反驳我的这些话？”时不凡心里冷哼道。

　　　　其实刚才时不凡所说那些，并非是在用儒家言论来辩驳，而是利用后世的法学理论来辩驳。时不凡辩驳这个来济给他扣上的罪名，其实是利用了法学里面关于证据的理论。没有证据不能够判定时不凡的罪名，其实时不凡反驳的几个重要元素也就是在利用证据作为准绳，而并非是利用所谓的学术辩论。一般人也许分辨不出来这里面的区别，可是事实上时不凡利用的理论并非是儒家经典，而是不折不扣的法学理论。

　　　　时不凡故意绕开儒家经典，因为他知道儒家经典里面其实很多都是似是而非的。至于时不凡在这里并没有强调自己的论点，而是反过来只是作为自己“无罪”的辩驳。他故意没有使用儒学经典来进行反驳，而他在这里并没有反击来济，只是属于“防御”而已。目前不适合直接反击，如果顺便反击很容易被人抓住了小辫子，这样被来济抓住了儒家经典里面的漏洞之后，这样反而不利于时不凡进行反驳。

　　　　所以他故意先保持“防守”，利用法学来偷换概念之后，混淆了大家的视听。这样大家短时间之内无法分辨这是法学的理论，而他们其实很多也都没有专业研究过法学，听起来看起来有道理，其实他们不知道时不凡说的是法学，并不是儒学。他们没有听出来这个是法学，他们还是在儒家里面去寻找理论依据，结果悲剧了。去儒家经典里面寻找反驳法学的理论依据，这样简直是南辕北辙，他们自然蒙圈了。儒家其实是重视道德，相对轻视法律，这样在法学的研究他们明显不在行。

　　　　“来济，你还有什么要说的？”时不凡问道。

　　　　来济想了想，说：“那你此言可是在质疑孔子诛杀少正卯吗？你的意思是，孔圣人是一个心胸狭隘，滥杀无辜草菅人命之人吗？”

　　　　来济果然也是一个会诡辩之人，他马上也都再次使用了诡辩术里面的两招，也就是以人为据和诉诸权威。来济故意把这个言论往孔子身上引导，这样以孔子的诛杀少正卯作为理论依据，这个也就是不折不扣的诉诸权威，利用孔子的权威来反驳。

　　　　当然，如果时不凡敢反驳，那也就是在认可孔子是一个滥杀无辜心胸狭隘草菅人命的人，这样孔子的品德马上就要被质疑。在唐朝，谁敢质疑孔子的品德？如果时不凡反否认这个孔子诛少正卯乃是错的，那就是在质疑孔子的品德。经过了那么多年的神化，谁敢质疑孔子呢？

　　　　这个从表面上看是一个无法辩解的，如果时不凡敢于辩解，那也就是在质疑孔子的品德，这样旁边的孔颖达也都要和时不凡闹翻了。而一旦时不凡敢质疑孔子的品德，那这样圣人品德不在，无数学习儒学的人不论如何都要和时不凡闹翻。

　　　　“你会用诡辩？那我也就来一招釜底抽薪，我倒是要看你有何话说！”时不凡自然不怕，这种手段他多了去了，因为时不凡本身也就非常善于诡辩，他哪里会害怕这种人？

第七十八章　舌战国子监（四）（）　
“既然你所孔子曾经诛杀少正卯，那请问这个是哪个典籍所记载的？”时不凡问道。

　　　　来济非常熟悉的回答；“这个故事来自于《荀子》，荀子里面曾说孔子任鲁国大司寇，暂摄鲁相，七日诛少正卯。”

　　　　时不凡却回答：“看来你是博闻强记，居然连《荀子》这个偏向于法家的文章都记住了？”

　　　　时不凡特意强调了这个荀子是偏向法家的人，荀子其实是主张法家的人，而他写的这个关于孔子诛杀少正卯的事情，其实也都是法家的作品，并非是儒家的作品。而这样也就值得说道了，要知道儒家和法家一直都是相对的，儒家主张用道德感化，可是法家却主张采用严厉的刑罚。他们之间的冲突从春秋战果甚至延续到后世二十一世纪都隐约存在，所以这两个对立的思想的著作之间没有什么龌龊？这个难说得很啊！毕竟历史距离太远了，可是只要想想也都知道，不同学派不同政治见解的人，双方互相抨击写文章抨击污蔑也是常有的事情。而关于这个孔子诛杀少正卯的事情，这个在宋朝以后也都颇有争议，所以时不凡也都有办法反驳。

　　　　时不凡认为荀子其实自己自称是儒家的人，自称是孔子的继承者，可是他骨子里面更赞同的是法家。荀子提倡人性本恶，而且认为孔子杀死少正卯，其实这个他的思维已经是偏向于刑罚治国了，并非是完全依靠道德感化。甚至他的徒儿韩非也都彻底成了一个不折不扣的法家，这个是偶然吗？也许荀子自己也都不知道，自己内心也都偏向于法家了，不过却根本看不清自己想法而已。

　　　　很多人一直根本不知道自己想什么，就好比有些男人面对不同女人之间徘徊，可是却难以抉择。也许他一直不知道自己真正爱的是谁，一辈子也就这么稀里糊涂过去了。所以荀子也许自称是儒家，可是几个特别迹象已经表明他思维已经有偏向法家的趋势了。

　　　　“关于这一点，我所记得的孔子诛杀少正卯，最早出自于《荀子》这个偏向于法家的人的说法，并非是彻底的儒家。而荀子所生活的时代，距离孔子的时代已经过去了一百多年了，可以说他们并非是一代人。而和孔子同时期的那些著作，比如说论语等等儒家的著作，并没有记载这个孔子诛杀少正卯之事。而同样污蔑儒家的别的学派的书，虽然也都有所编排，可是却并没有提及此事。所以，这里的真实性我不做评价。当然，我对于孔子诛杀少正卯之事，我也有所推研，所以我再次也就分析一下好了。”

　　　　“哦？你有何话说？”孔颖达颇有兴趣了。

　　　　孔颖达作为孔子的后代，当然知道孔子诛杀少正卯之事。关于孔子诛杀少正卯的事情，这个对于孔子可是一个非常复杂的评价。这个孔子诛杀少正卯的事情，其实一直是被作为孔子的一个称赞和污点并存的情况。有些人认为孔子诛杀少正卯是对的，是非常正确的事情，甚至很多后世儒者也都用这个理由作为借口，请求以所谓“君子之诛”杀死那些学术意见不同的人，而且还是一个理所应当的理由，那也就是孔子杀死了少正卯。

　　　　可是有一些人却对此表示不满，因为这个是孔子的污点。利用手里面的行政司法权力对政治见解和学术见解不同的人进行诛杀，这样肯定是让很多学者也都不满。所以公说公有理婆说婆有理，可是这个一直争议到了后世也都没有能够解决。甚至有些人作为抨击这个孔子是利用权力打压学术之争，甚至不惜用屠刀来杀死学术见解不同的人。这样可是非常的龌龊的人，所以这样造成了孔子一个无法抹去的污点。

　　　　孔颖达对于这个孔子的污点，也都是非常的在意，因为他祖宗是孔子。孔颖达对于这个孔子诛杀少正卯的做法，也都非常尴尬。孔颖达学者的身份远远多过士族和官员的身份，所以作为学者他自然不喜欢这种利用权力来干涉别人学术，甚至杀死那些学术不同见解的人。可是偏偏这个人却是自己的祖宗，让孔颖达非常尴尬和无奈。所以现在听到了有人如此对于这个事情有新的见解，这样让孔颖达也都颇为有兴趣。

　　　　“孔学士，我对于这个孔子诛杀少正卯之事，我有我的一些见解。我姑妄说之，大家也都姑妄听之，我不会因为你们不相信，而我也就拿刀逼着你们相信，更不会用所谓的屠刀来杀死那些不相信的人。”时不凡补充了一句。

　　　　来济脸色漆黑，时不凡显然实在讽刺他。

　　　　“其实我认为，孔子未必真正的杀了少正卯！”时不凡回答。

　　　　“什么？”

　　　　时不凡这话大家也都震惊无比，居然时不凡否认了孔子杀少正卯的事情？这样简直是太奇怪了，因为这个孔子杀少正卯的事情，可是历史公认的，甚至很多儒者也都以此为借口抨击学术对手，然后请求用这个作为例子来杀人。可是现在时不凡居然否认了这个说法。虽然时不凡只是说个人见解，并且说孔子未必杀了少正卯，可是这个无异于是一次学术界的大地震啊！

　　　　如果时不凡这话得到了确定，那意味着以后学术界也都无法能够以这个