了一阵……
一旦发动後群攻之势连绵不绝，永无休止，这车轮群袭硬拼，纵然不被打死，时间一久，也要活活累死。众增伺声诵一声佛号，满院劲风排空激荡，僧衣乱飘，对手但觉眼前一花，跟着全身都感受到无数股无可形容的潜力压迫。宛如蓦地投身在极大极急的漩涡中，身不由己地要旋转着沉浸下去，纵然有盖世之勇，也将落个筋疲力尽而束手被擒的下场。
古小龙一见该阵法嘴角反而露出了欣喜的笑容，能与c国武术大名鼎鼎的十八罗汉阵对战，而且能够全身而退者少之又少，有心今天大显身手，不但要全身而退，而且还要大破十八罗汉阵，创造一个破阵奇迹。
十八罗汉阵的基础拳法是十八罗汉拳，少林罗汉拳为少林寺秘传功夫，是代表性拳术之一。它的主要特点以技击为主，结构严谨，功架规整，古朴大方，动作式式连贯。讲究；出手上中下，里外分阴阳；以上破下，以下破上；指右打左，声东击西；虚实不定，快速多变。要求气发吹齿，发声如雷，晃身晃膀，扭腰调胯，崩抖发力，以声助威，以气促力。
世言拳功，武当为内家，少林为外家。而罗汉拳实为少林之内家也，为内家秘传，创自天竺僧人达摩。古传原始罗汉拳与今之所谓罗汉拳不同，其为少林各师派之正统宗法。
罗汉拳，相传创自天竺僧人达摩。梁大通丁未。达摩赤足入中原。在少林寺演说禅宗。见众僧个个面黄肌瘦、精神不振，甚有萎靡盹睡、病体夭折者，慨然曰：“出家人虽不以躯壳为重，然亦不容不澈解于性，使灵魂离散也。欲悟性，必先强身，则躯壳强而灵魂易悟也。”于是创罗汉拳十八手，授以僧众。修炼不过数月，则个个精力充沛，此其起始也。在当时所谓罗汉拳者，只此十八手，亦并无先天后天之名目。至金元时，白玉峰披剃入山，得此十八手，乃融合变化，阐幽发微，增为一百十八手。以符一百一十八罗汉之数。至此始将达摩所传之十八手，进号曰先天罗汉拳元始十八手。而白氏一百十八手，则谓后天罗汉拳也。
罗汉拳的先天与后天，也就是定形与发展，所以后期凡是以达摩十八手或白氏一百十八手为宗法形成的罗汉拳均可称为后天罗汉拳。
先天罗汉拳，即其起始之十八手也，是少林各师派之正统宗法，法止十八手，精华所荟，不失本真。自达摩禅师传出世来，名家巨手多有承传发挥，其理论基础是初祖达摩所传的禅法：“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”在其练法中，始终体现着“无念为宗”的禅宗精神，侧重于呼吸吐纳，气行六脉，守心住缘，止心不乱，故也称“少林心法罗汉拳”。有诗曰：“达摩西来一字无，全凭心意用功夫，若要经上寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。”先天罗汉拳元始十八手，每个单势都是炼气的桩功，既可使精气神力充足，又可使下盘稳固，既内又外，既神又形，既静又动，易筋洗髓功夫无不在也，可获性命双修之效。
十八罗汉最先是指佛教传说中十八位永住世间护持正法的阿罗汉。十八罗汉是十六罗汉加二尊者而来的；十八罗汉原只有十六罗汉，都是释迦牟尼的弟子，均是历史人物。十六罗汉主要流行于唐代，至唐末，开始出现十八罗汉，到宋代时，则盛行十八罗汉了。十八罗汉的出现；可能与中国文化中对十八的传统少林十八罗汉偏好有关。
十六罗汉（罗汉即阿罗汉，又称十六尊者）。据经典说，有十六位佛的弟子受了佛的嘱咐，不入涅盘。公元2世纪时师子国（今斯里兰卡）庆友尊者作的《法住记》中，更记载了十六阿罗汉的名字和他们所住的地区。这部书由玄奘法师译出之后，十六罗汉便普遍受到我国佛教徒的尊敬。到五代时，绘图雕刻日益普遍起来。后来画家画成了十八罗汉，推测画家原意可能是把《法住记》的作者庆友和译者玄奘也画在一起。但后人标出罗汉名字时，误将庆友列为第十七位住世罗汉，又重复了第一位阿罗汉的名字成为第十八位。虽然宋代已经有人指出了错误，但因为绘画题赞的人有的是名书画家和文学家，如贯休、苏东坡、赵松雪等人，所以十八罗汉便很容易地在我国流传开来。
最早记录这件事的是宋代苏轼，他在《自南海归过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大罗汉》一文中，一一列举出十八罗汉的姓名。前十六位罗汉即《法住记》中列的十六罗汉名，新增补的两位罗汉，第十七位是“庆友尊者”，即《法住记》的作者。第十八位是“宾头卢尊者”，这与第一位其实是同一位，只不过一个用全称，一个用尊称而已。后来，宋代志盘在《佛祖统计》卷三十三中提出新见解，认为第十七位应是迦叶尊者，第十八位应是君徒钵叹尊者，也就是“四大罗汉”中不在“十六罗汉”中的那两位。
但是，到清代乾隆年间，皇帝和章嘉呼图克图认为第十七位罗汉应是降龙罗汉即迦叶尊者，第十八位应是伏虎罗汉，即弥勒尊者。皇帝钦定，自此十八罗汉就以御封为准了。藏传佛教十八罗汉的第十七位是释迦牟尼的母亲摩耶夫人，第十八位是弥勒。十八罗汉取代十六罗汉后，影响越来越大。十八罗汉的石窟雕像不多，但在寺庙中则比较常见，一般塑在大雄宝殿中，作为释佛或“竖三世佛”的环卫存在。
十八罗汉为：降龙罗汉…庆友尊者，传说曾降伏恶龙。坐鹿罗汉…宾罗跋罗多尊者，曾乘鹿入皇宫劝喻国王学佛修行。举钵罗汉…迦诺迦跋厘隋阁，是一位托化缘的行者。过江罗汉…跋陀罗尊者，过江似蜻蜓点水。伏虎罗汉…宾头卢尊者，曾降伏过猛虎。静坐罗汉…诺距罗尊者，又为大力罗汉，因过去乃武士出身，故力大无穷。长眉罗汉…阿氏多尊者，传说出生时就有两条长眉。布袋罗汉…因揭陀尊者，常背一布袋笑口常开。看门罗汉…注茶半托迦尊者，为人尽忠职守。探手罗汉…半托迦尊者，因打坐完常只手举起伸懒腰，而得此名。沉思罗汉…罗怙罗尊者，佛陀十大弟子中，以密行居首。骑象罗汉…迦理迦尊者，本是一名驯象师。欢喜罗汉…迦诺伐蹉尊者，原是古印度一位雄辩家。笑狮罗汉…罗弗多尊者，原为猎人，因学佛不再杀生，狮子来谢，故有此名。开心罗汉…戍博迦尊者，曾袒露其心，使人觉知佛于心中。托塔罗汉…苏频陀，是佛陀所收最后一名弟子，他因怀念佛陀而常手托佛塔。芭蕉罗汉…伐那婆斯尊者，出家后常在芭蕉树下修行用功。挖耳罗汉…那迦犀那尊者，以论“耳根清净”闻名，故称挖耳罗汉。（。。）
第七十二篇 对阵少林二（）
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第七十二篇 对阵少林二
降龙罗汉…庆友尊者：梵语难提密多罗，庆友为译译。苏东坡认为庆友应是十八罗汉中的第十七罗汉。在五百罗汉中他排列第一百九十三位。顺便一提，民间传说的济公既是降龙罗汉转世。
佛陀涅盘后八百年时，庆友降生于狮子国 （ 今斯里兰卡 ） ，是当时的著名高僧。古印度有恶魔波旬，他煽动那竭国人四出杀害和尚。尽毁佛寺佛塔，将所有佛经劫到那竭国，把他收藏在龙宫里。后由庆友尊者降服了龙王，取回佛经，因此人们称他为降龙罗汉（降龙罗汉是根据清朝乾隆皇帝的定义所写 ）。
前十六位罗汉即《法住记》中列的十六罗汉名，新增补的两位罗汉，第十七位是“庆友尊者”，即《法住记》的作者。第十八位是“宾头卢尊者”，这与第一位其实是同一位，只不过一个用全称，一个用尊称而已。后来，宋代志盘在《佛祖统计》卷三十三中提出新见解，认为第十七位应是迦叶尊者，第十八位应是君徒钵叹尊者，也就是“四大罗汉”中不在“十六罗汉”中的那两位。
庆友及其弟子著作了佛教经典《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》（ 简称《法住记》），后由唐玄奘译为汉文。庆友尊者在《法住记》中首次为大小乘佛教进行了分类。又将十六罗汉的法名和住址告诉大众。从此佛教徒对十六罗汉的崇拜逐渐普遍。
坐鹿罗汉…宾罗跋罗多尊者：端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自赏。宾度罗是印度十八姓中之一，是贵族婆罗门的望族。跋罗堕阁是名。这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣。权倾一国。但他忽然发心去做和尚。优陀延王亲自请他回转做官，他怕国王啰唆，遂遁入深山修行。有一日，皇宫前出现的一名骑鹿和尚，御林军认得是跋罗堕阁，连忙向优陀延王报告。国王出来接他入宫，说国家仍然虚位以待，问他是否回来做官。他说回来是想导国王出家。他用种种比喻，说明各种欲念之可厌，结果国王就让位太子。
宾度罗跋罗堕尊者舒式坐于松树下，左手托钵，右手持笔翻挑石桌上经书，书旁香炉青烟袅袅。侍者持羽扇而立。祥云托文殊菩萨，松枝间为喇嘛丹巴？索南坚赞。
宾度罗跋罗堕尊者手中所持的经书和法钵据说是处于恶趣的众生献与尊者的礼物。当时，尊者为了帮助没有机缘聆听和实践佛陀教法的恶趣众生，为他们说法。说法之后，恶趣众生向尊者奉献了这两件礼物。处于恶趣的众生看到或者触摸到经书或法钵都将得到多方的援助。举例来说。由于邪念而坠入恶趣的人，看到或触摸尊者的两件标志。将会减缓所受的痛苦。聋哑人、盲人、精神失常的人，或者持误见的人，经书和法钵将帮助他们恢复感官、神智的正常，并可信奉佛法、弃除误见。他们还可获得智慧和两种荣辱感：荣辱感一是来自害怕公众责难的心理，一是来自自我内心的反省和唯恐受到自身谴责的心理。以上是宾罗跋罗堕尊者授与众生的恩惠中的一部分。
宾度罗跋罗堕尊者的一生及其业绩向后世人表明：一个人无论是出生在高贵的种姓之家、富豪之门，或者说是出生在父辈高官厚禄的家庭，这些都是无用的，因为转瞬即失的奢华毫无意义。因此，一个人应该彻底弃尘世的享受，同家为僧，学习佛法。即：聆听佛法，理解佛法，实践修习佛法；一个人应该去除头脑中的杂念，集中精力，持之以恒地禅静于佛法；僧人不应该和尘世间住户有过多的交往；僧人受亲眷朋友的赞誉没有多大意义，而且会经常滋生病态的感情；僧人应该遵守十二苦行，以每天化缘所得为生。
迦诺迦跋厘隋阁，是一位托化缘的行者。十八罗汉之一诺迦跋哩陀尊者原是一位化缘和尚。他化缘的方法与众不同，是高举铁钵向人乞食，成道后，世人称其为“举钵罗汉”。
过江罗汉是指钹陀罗，相传东印度群岛的佛教，最初是由钹陀罗传去的。他由印度乘船到东印度群岛中的爪哇岛去传播佛法，因此称之为过江罗汉。身负经卷、东渡传经 跋山涉水、普渡众生。跋陀罗三字，意译是贤，但这位罗汉取名跋陀罗，是另有原因。原来印度有一种稀有的树木，名叫跋陀罗。他的母亲怀孕临盆，是在跋陀罗树下产下他的，因此就为他取名跋陀罗，并将他送去寺门出家。
跋陀罗尊者是十八罗汉之一，排名第六位，他是佛陀的一名侍者。他本是位知识渊博的学者，后出家为僧，系统钻研佛法，获得阿罗汉果位。 跋陀罗尊者半跏趺坐于一巨大山石上。侧旁立舞狮侍者，前有仙鹤振翅起舞。岩石上置鲜桃及袱系法钵。上界为观音菩萨坐于光环和祥云之中，印度祖师乘浮云而至，山腰间建有佛塔。 跋陀罗尊者的右手作说法手印，左手作禅定手印。
跋陀罗的父亲饶桑是释迦牟尼之父净饭王的马车御手。饶桑和一位上等种姓的结婚，家境也很富裕。但他总是很不高兴，因为他们一直没有孩子。尽管给各路神灵奉献了很多的供品，可夫妇俩人还是没能如愿。有一天，净饭五子悉达多（释迦牟尼名）降生。饶桑曾听到一位占卜者对净饭王子的预言，他想如果他们夫妇能生一个儿子，日后可能成为王子马车的御手。这样。他们家国王的马车御手的承传就不会断绝。想到这里。饶桑又多次祈求。但这一次还是徒劳无益。
释迦牟尼成佛后六年，一次释迦牟尼在迦毗罗卫城会见他的父亲净饭王，御手饶桑自我思忖道：“假如我死了之后，没有儿子继承遗产，所有的财物都将被国王拿走。”
于是，饶桑想了这样一个办法来处置他的财产：他把钱财都花在有利于自己下世投胎转生的事业上。他邀请释迦牟尼佛和他的弟子，为他们举行丰盛的午宴，亲手为他们端酒端菜。饭后。饶桑搬了一个矮凳坐下听释迦牟尼佛说法。在佛陀**时屋内自始至终鸦雀无声，都静静地听佛陀说法。说法完毕后，饶桑问释迦牟尼佛说：“圣者！我尊敬的法师！我总是盼望能有个儿子作净饭王子的马车御手，就像我侍奉净饭王一样。虽然净饭王子悉达多你已经出家成了僧人，但我还是希望能有个儿子。如果真能生个儿子，我就把他送给你当仆人。”
其实，释迦牟尼预先知道饶桑家会生个儿子，这个孩子长大以后会成为睛名尊者。他对饶桑说：“诚实的人说话可绝不反悔！”
后来，饶桑的妻子果然怀孕了，足月之后生下了一个非常漂亮的男孩。饶桑为孩子的出生举行了盛大的宴会。并按父名饶桑的一半取名为“桑布”（跋陀罗为梵音，藏语音桑布）。他长大之后。家里请人给他教授了各种技艺和学识，最后成为一名知识渊博的学者。
此时，释迦牟尼佛知道该是收服跋陀罗为徒的时候了。在父亲净饭王死后，释迦牟尼在迦毗罗为父亲举行法会。释迦牟尼佛对御手饶桑说要他兑现以前的诺言，饶桑马上跑回家去，把儿子跋陀罗带来交给释迦牟尼佛，并对儿子跋陀罗说：“去吧！你出生之前我就答应把你送给释迦牟尼佛。”接着，饶桑又告诉儿子要他好好侍奉释迦牟尼佛，跋陀罗高兴地跟着佛陀走了。他对父亲说：“跟佛陀学法，对我来说受益无穷。”
释迦牟尼佛把跋陀罗带到一座寺庙，剃度他成为僧人，然后又教给他修行方法和僧人应该遵守的戒律。跋陀罗在这里系统地研习并实践佛陀的教法，到了规定的年龄，爱了比丘戒。他透悟了佛法意旨要点，而且以极大的热情进行实践修习，因而在很短的时间内获得了阿罗汉位，成了佛法的护持者和传播者，用佛法对众生进行庇护和救助。这样，跋陀罗尊者成为所有众生有情祈祷、崇拜的对象。
跋陀罗尊者帮助了很多准备脱离轮回的弟子。此外，他还领悟到自己的父母也应该由他使之扳依佛门。于是，跋陀罗用一些奇妙的神变幻术和适合于个人的佛法讲解，使父母进入佛门，获得预流果。最后，父母希望丢弃家产，把所有的财产当作供物奉献出去，或将财产施舍给穷人，从而皈依了佛法，最终双双获得了阿罗汉果。
佛陀的弟子们询问跋罗依照上一世的什么善业如此得伸缩陀厚爱；又如何成了佛陀的信徒，在如此短的时间内获得阿罗汉果。询问跋陀罗所做善业为什么只对释迦牟尼佛有益；为什么跋陀罗的父亲也放弃了世俗的家庭生活，遵从佛陀的教法以至皈依佛门，最后获得阿罗汉果。
佛陀回答说这一切都是前世祈供的业果，接着叙�