北魏与南方取代东晋依次出现的宋齐梁南北对峙，从此历史步入南北朝时期。统一南北一直是两个政权的梦想，但几经交锋，被称为索虏的北魏铁骑止于长江岸边，同样，被称做岛夷的南朝王师恢复中原的努力也总是以失败告终。
然而，鲜卑人入主中原后很开便迷失了方向，汉儒搞的那一套复杂的礼仪规章典制强烈地吸引了文化水平不高的胡人，舍胡入汉成为社会时尚。北魏孝文帝拓跋宏利用国家机器强制实施汉化改制，胡服骑射成为粗野的象征，宽袍大袖舞文弄墨成为文明人的标志。
汉化一方面使北魏具有了中原王朝的模样，另一方面强烈冲击了胡人崇尚武力的价值观，以汉人和汉化胡人为主的文人看不起粗野的武人，梦想建立文官政治，千方百计阻止武人干政，而以胡人为主的武人以国之元勋自居，对政治地位的下降心存不满，文武之争又掺杂了胡汉对立，矛盾不断激化并日渐尖锐。
以北方沿边六镇爆发的大起义为标志，北魏政权再次陷入动荡和混乱中，一大批出身六镇的武人们开始崛起，并成为代之而立的周、隋、唐三代的起点。
南北朝末期中国再一次出现了三国鼎立的局面，此之谓后三国。后三国的三个主角是北齐（前身东魏）、北周（前身西魏）和南陈（前身萧梁），三国的强弱顺序如此排列，最终灭亡的顺序也是如此，第一个亡掉的是最强大的北齐，第二个是次强大的北周，最弱小的陈朝坚持到最后被大隋统一了。
西魏、北周以关陇地区为根据地，充分利用了地缘优势，就势高举《周礼》的旗帜，吸引了一大批汉族知识分子，同时实施以赐胡姓、建六官、府兵制等为主要内容的政治军事改革措施，较好地照顾了胡人情绪，缓和了胡汉矛盾，从此步入上升通道，北周最终吞并了经济、军事实力更强大的北齐重新统一了北方。
隋唐的兴起跟北周有着割舍不断的联系。北周开基者复姓宇文名泰，字黑獭。籍贯为代北武川，民族有争议，填表的时候通常写作鲜卑。但总有人背后议论说他是匈奴人，也不怪大家，没有文字记载的历史更容易引起混乱，认识字写历史的汉人看北方大草原的游牧部落都一个模样，北狄西戎东胡南蛮更多的是地域概念。
黑獭只是鲜卑语的汉字注音，泰和獭从发音上是相近的，北方被称为胡人的民族人士受汉文化的吸引。取一个跟自己名字相近的比较文雅的汉字为汉名，称为雅名，而自己的原名一般作为字了。
比如跟宇文泰平分秋色的北齐的奠基人鲜卑化汉人高欢。字贺六浑，贺六浑即是他的鲜卑名字。
宇文泰祖上世代为鲜卑宇文部酋长，拓跋鲜卑兴起后，宇文部归附。当一代雄主拓跋珪仿照中原王朝建国大魏的时候。原来的部落联盟式管理模式已经不能适应形势的变化，逐水草而居的游牧生产方式逐渐被定区域放牧或者农耕的新模式所替代，原来的部族武装被打散，通过加官、封爵换部众、地盘的方式，部落酋帅们在获取大小爵位成为贵族后脱离了他们的部族武装，他们的后代成为守卫国家领土的贵族战士。
宇文家族就此定居武川镇，在宇文泰十七岁的时候，六镇大起义爆发。武川镇、怀朔镇被叛军卫可孤攻下，武川镇上的豪族们在豪族首领贺拔度拔和宇文肱的率领下袭杀了卫可孤。但在叛军强大的军事进攻下。
豪族联盟失败，武川豪族子弟们被冲散流落各地。在战争中，宇文肱失去了长子，贺拔家族失去了首领，但在付出沉重代价的同时，北镇豪族子弟进入一个更广阔的天地，他们的作为是父辈们想不到的。
六镇大起义在政府军和柔然精骑的联合绞杀下失败了，二十万六镇降卒按照大魏制度被安置到河北诸州继续过着朝不保夕的苦难生活，不久，六镇人再次举起了反旗。
宇文泰随父亲避难中山，不久加入了鲜于修礼领导的六镇流民起义军，在同官军作战中宇文肱和其次子战死，部属由宇文肱第三子宇文洛生统领，当葛荣接替鲜于修礼成为义军首领后，宇文洛生封王，宇文泰任别帅，后来葛荣吞并了另一支义军杜洛周部，横行河北，随时准备南下洛阳与魏帝争雄，大魏朝岌岌可危。
这时候，一个集英雄、枭雄、奸雄于一身的大权臣契胡部落大首领尔朱荣闪亮登场，北镇豪族子弟们纷纷投入其帐下。尔朱荣带领契胡武士平定了并、肆一带的大小叛乱，然后打着清君侧的旗号进入大魏首都洛阳，上演了惨绝人寰的“河阴之变”，将当权的胡太后和三岁的小皇帝扔进黄河，同时屠杀了大魏朝臣两千多人。
尔朱荣另起炉灶立宗室长乐王元子攸为帝，并将自己的女儿曾经的魏孝明帝妃子塞给元子攸作皇后，集军国大权于一身，迹同董卓、孟德。不久，尔朱荣以七千铁骑击败了号称百万之众的葛荣大军。宇文兄弟作为降人被编入军中，但尔朱荣慑于宇文洛生的英名将其杀害。宇文泰侥幸逃过一劫，成为尔朱荣手下的一员别将。
在这里，出身六镇的大小英雄们相聚在一起，包括同宇文肱一起袭杀卫可孤的贺拔度拔的三个儿子贺拔允、贺拔胜、贺拔岳以及独孤信、念贤等。
六镇叛乱平息后，尔朱荣派侄子尔朱天光领贺拔岳、侯莫陈悦征讨陇右叛军万俟丑奴，宇文泰随贺拔岳出征，在平定关西的进程中，贺拔岳功居第一，宇文泰崭露头角逐渐成为贺拔岳的得力助手。
天下形势变化很快，君臣间一场火并，尔朱荣被皇帝谋杀，随后皇帝元子攸被尔朱家族诛杀，尔朱荣的另一个部将高欢乘机取得了六镇鲜卑的统领权并举起了反尔朱的大旗。高欢成功了，尔朱家族被清算，高欢另立宗室平阳王元修为帝，是为孝武帝。
尔朱天光也在这次事变中身亡，贺拔岳取代尔朱天光成为关陇地区的最高首长。
孝武帝并不快乐，因为他的岳父以大丞相掌控军政大权，皇帝基本属于摆设，因此孝武帝联合贺拔岳和经略荆州地区的贺拔胜密谋推翻高欢。
高欢利用关西两大实力派的矛盾除掉了贺拔岳，但此举成全了宇文泰，宇文泰取得了贺拔岳旧部的领导权，进而讨伐杀害贺拔岳的侯莫陈悦统一了关中陇右。
在部将于谨的建议下，宇文泰积极同孝武帝接触，成为同高欢分庭抗礼的大魏朝两大势力之一。
孝武帝同高欢彻底决裂并兵戎相见，孝武帝离家出走，将朝廷搬到了长安，宇文泰取代高欢成为大魏朝第一权臣。失去了皇帝招牌的高欢只好另立宗室元善见为帝，大魏朝分为东西两魏。
从此，东西魏开始四十多年的对抗，两个国家之间的对抗实质上是两个终极英雄的巅峰对决，在世人眼里，他们是英雄，他们是奸雄，他们是权臣，他们的故事悲壮而残酷，他们平分秋色，成为历史舞台上的两朵奇葩。
分家之初，西魏宇文泰面临的形势并不乐观，关中地区人口少底子薄，胡汉杂居，土地贫瘠，加上旱灾频繁，百姓温饱问题都不能解决，经济总量更是无法跟东魏相比，而东魏丞相高欢据有山东、河南、河北的千里沃野，人口多经济发达。
东西对抗，宇文泰能够调动的不过数万之众，而高欢动辄出兵二十万，双方力量对比上西弱东强的态势非常明显。
在内部整合上，两大权臣都面临着如何融合胡汉的大问题，高欢和他的子孙们选择了重用和放纵鲜卑贵族的模式，这样做的后果是与东魏一脉相承的北齐成为著名的禽兽王朝、贪腐王朝，宇文泰则天才地运用周礼托古改制和汉人胡化两大政策缓和了胡汉矛盾，既然胡人不想做汉人，就以高官厚禄为诱饵让汉人改胡姓，以此消除民族偏见，终西魏、北周，民族矛盾一直不是政治生活的主流。
在两大敌对势力之外，还有其他多股力量影响着时局，南方有梁朝和代之而起的陈朝，北方还有柔然、突厥，西方有吐谷浑、羌等国，他们的态度也很重要。
宇文泰周旋在各种势力之间，为西魏争取了最大的生存发展空间。为了团结柔然，他可以让皇帝休掉皇后迎娶柔然公主，为了团结突厥，他不惜背上恶名让突厥人在国内将柔然人赶尽杀绝。
宇文泰利用一切手段将关中的优势加到最大，在凤鸣岐山的发源地祭出儒家最崇尚的文化典籍《周礼》将汉族知识分子团结起来，政治上推行苏绰起草的六条诏书加强各级官吏的使用管理，一改胡族政权贪腐成性的特点，建立了一个特立独行的清廉政府，赢得了关中百姓的认可和拥护，在同东魏的较量中逐渐变强，最终他的儿子宇文邕将北齐的领土纳入北周版图。
宇文泰是成功的，探究宇文泰的成功，通过托古改制，将汉魏以来复杂的京官系统简化为六卿制，崇礼复古一直是汉儒的梦想，但复古并不等于拘泥于先王制定的条条框框，要懂得变通，王莽不懂得变通，所以王莽的复古成为一大笑话，宇文泰不过是选择性使用，取其精华而已，中央行六官，地方官制仍然沿用汉制，军队系统更是只取其表。
宇文泰更成功的地方在于军事改革，即府兵系统的建立，用《周礼》控制思想，用府兵打造新军队，一举打破了过去胡人作战汉人耕田的传统观念，人丁繁茂的汉族豪强为西魏政权提供了足够的兵源。（未完待续。。）
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第一百零一章【传说】（）
唐朝那些事儿；第一百零一章【传说】
然而你不知道，史书告诉我们，炎帝的部落虽然瓦解了，神农氏的子孙没有被杀光，他们中的一支离开黄土地迁徙到了北方大草原，在满是朔风、黄沙、青草的地方搭个窝棚住了下来，苦是苦了点，至少，命还在。濠奿榛尚农具扔掉了，马鞭子拾起来，神农氏子孙们重新演变为牧马放羊的游牧部落。
找个好祖宗是历代帝王们的最爱，比如唐朝皇帝说自己是太上老君李耳的后代，明太祖朱元璋非要说自己是朱熹的孝子贤孙，有个名人祖宗总是让我们感到光荣和自豪。事实上，民族以血统划分常常让我们陷入迷惑，比如汉人娶了回人所生后代算汉人还是回人？
从民族形成的过程看每个民族强大的时候都拥有数量不菲没有血缘关系的别部，即使内部也有作为被征服者成为奴隶的异族人，他们算哪个民族？所以大师们提出民族按照文化风俗来划分非常有道理。
要是按照这个标准，即使真是神农氏子孙，过惯了逐草而居的生活，风俗习惯也离中原华夏文明越来越远，越来越像异族人士了，我们不妨称他们为蛮族的神农氏。
蛮族的神农氏从中原典籍中消失了，一直到部落出了个勇士葛乌菟后，蛮族的神农氏再次发达起来。葛乌菟继承了祖先优秀的血统，以勇敢多智见长，能打仗还会算计人，这样的人在奉行丛林法则的草原上想不脱颖而出都难。
葛乌菟成为逐水草而居的草原人民心中的的草原雄鹰。历史唯物主义者说人民群众创造了历史，净是胡扯，没有拿破仑会有法兰西第一帝国吗？没有希特勒会有二战吗？每一部戏都有一个主角。他们才是戏的主人，葛乌菟注定成为草原历史的创造者。
有一个鲜卑部落看上了葛乌菟并请他做自己的老大。那时候。草原上有许许多多的部落，所谓部落就是关系血统相近的人聚在一起组成的互助组。部落基本属于家族企业。一个部落一个公司，从董事长到员工都是自家人，好处是上阵父子兵，凝聚力强，当部落不大时更具有战斗力。坏处是企业逐渐做大后加上内部关系逐渐疏远更加难以管理。
据说，破解家族企业发展瓶颈的解决方案是引入职业经理人，这一点，很多家族企业不敢放权不相信外人，所以很多家族企业在走向辉煌之后猝死了。原来拥有现代科学知识的企业主人还不如几千年前没文化的鲜卑人有见识。
鲜卑不是民族概念。而是地域概念，说鲜卑人跟说山东人河南人一样，跟维族人壮族人的含义不同。广义的鲜卑人指的是起源辽东大鲜卑山（今大兴安岭一带）的部落，史书有载的比较强大的部落有段部、慕容部、拓跋部。
三大部落先后崛起，不过，第一个在草原称霸的却是一个鲜卑小部落，小部落做了件大事情：改变部族领导一直从内部提拔的家族管理模式，走去去从外部聘请人才管理部族。
原来，部落长老深感在草原上混不容易。因为大家遵循的是丛林法则，弱肉强食，不强大就会被消灭或奴役，在如此复杂的竞争环境中仅靠内部人管理部落生存都是问题。更谈不上发展和壮大，所以他们放宽眼界决定请能人来做领导，草原雄鹰葛乌菟是不二人选。
传说中拥有高贵血统的葛乌菟欣然应允。潜意识里谁不想做一番大事业？于是神农氏后人葛乌菟做了这支鲜卑人的领袖。
葛乌菟没有让大家失望，在他的领导下。部落逐渐强大起来，逐渐成为草原霸主。附近部落，按时贡献些牛羊的就列为保护对象，谁欺负小弟由大哥出面解决，一时附近的草原部落纷纷投靠，先后有十二个部落团结在葛乌菟周围。
人多了，管理难度加大，响应的管理就要升级，葛乌菟有办法，就此组成了一个类似国家的部落联盟，初步形成了国家雏形，自己做部落联盟的领袖——“大人”。
世上除佛外没有人可以逃脱生老病死，日子一天天过去，葛乌菟老了，葛乌菟也要死了，自己挣下的这份家业怎么办？上古贤王天下为公，所以创造了禅让制，然而，禅让总让后世人们觉得有点不靠谱。
葛乌菟没那么虚伪，既然局面是自己打出来的，老子努力子孙享受天经地义，于是葛乌菟决定自己死了位子传儿子，儿子死了传孙子，从此，葛乌菟的后人世世代代做“大人”。
又不知道过了多少年，宇文部落里发生了一件大事，当届“大人”普回在狩猎的途中捡到宝贝了，一个中原皇帝用的玉玺，玉石做的大印，上面有文字“皇帝玺”，称皇帝玉玺三纽。
不知道经哪个高人指点，普回明白做皇帝是怎么回事，普天下都是皇帝的领土，所有百姓都是皇帝的子民，当然还有后宫的三千佳丽，皇帝是天下最有权势的人，比普回这个大人管的地盘广子民多。“做皇帝真好。”
普回很激动，他认为这是上天对他的暗示，表明老天爷开眼要让他重铸祖先的辉煌了。如果上天不是这个意思，送我一个大印干嘛？吃饱了撑的？我也要当皇帝！于是，普回带领鲜卑十二部建国了，咱以后不叫部落了，也跟中原人一样叫国家，至于国号，在鲜卑语里，天称为“宇”，皇帝称为“文”，就叫“宇文国”好了。
从此，普回后人以国为姓，普回成为宇文普回，一个伟大的姓氏——宇文氏就这样诞生了。对于周人的说法，后人多认为虚妄，宋朝人考证说宇文氏的祖先自己称自己是俟汾氏，而俟汾是草的意思，草对于游牧民族而言正如黄土地对汉人的重要。所以指“草”为氏合情合理。可这样一来，草根跟号称天子的皇帝不沾边了。
不过。世界是普遍联系的，神农最大的神话就是尝百草普救众生。至今中医典籍中还有一部重要的《神农百草经》，草跟神农似乎并非不沾边。不管怎么�
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